我用“投其所好”法矫治了一个痴迷者

  2007年7月,受法轮功痴迷者陈某家人所聘,我开始给陈某进行心理矫治,后来成功将他转化为正常人。

  对法轮功痴迷者进行心理矫治是非常困难的。与其他心理障碍者明显不同的是,法轮功痴迷者自以为他们身在高处,要"救度众生",其他人都一身罪恶。说白了,他们不像其他的心理疾病患者那样、是来求医生治病的。在他们眼中,医生反而是浑身充满罪恶"业力"的凡夫俗子,他们对心理医生根本不屑一顾。普通心理疾病患者前来求医时,都会仔细地倾听医生的话,接受心理医生的治疗,而法轮功痴迷者不认为自己心理上有问题,根本听不进心理医生的话。

  第一次接触陈某时,陈某对我很反感,根本不理我。我尝试着用心理强迫、厌恶、逆转意图等多种疗法,都无效。用厌恶疗法时,我还精心制作了一个光盘,在他家挂了一个投影机,把精心搜集到的有关法轮功自杀、自焚及违反人伦道德阻止人们给汶川地震捐款的镜头精心剪集成影片,配上讲解词,让他看。他只瞄了一眼,嘟哝了一句"假的",就闭目静坐,不看了,也不再理我。

  后来,我改用"投其所好"切入法,从陈某的爱好着手,尝试与他沟通。

  陈某是一个象棋迷,水平还很高,曾在区工会组织的象棋比赛中拿过一等奖。我通过区工会,请到了陈某以前的一个棋友李某。把事情原委给李某一说,李某欣然答应与我配合。于是,李某拿着棋、掂个小板凳去了陈某家。

  "老陈啊,这一段时间都在家捣鼓啥呢?几个棋友都找不到你。前阵子,老张的儿子从北京回来,带回一局残棋,把我们都难住了。研究3天了,还没个所以然,你来给看看咋解?"李某边说边把残棋摆到了桌上。陈某立即就有了兴趣,与李某研究了起来。一顿饭的工夫,就把残棋破了。李某很高兴:"还是老陈你啊,不愧是咱区的一等奖获得者。这残棋可把我们几个难坏了。我给他们打电话,说棋破了。"李某立即打电话,原先的几个棋友接电话后都跑了过来。几个人对陈某都竖起了大拇指。中午,在陈某家中,几个人喝起了酒,席桌上又对陈某一顿赞美。陈某听着赞美声,喝得面红心跳,两年来第一次忘了这样子会"助长业力"。

  往后,李某牵头,天天有人到陈某家中"讨教"。我则天天夜里熬眼,在网络上找残棋。一个月下来,这些老棋友打得火热,陈某再没练过法轮功。

  这样,我一步步地引导陈某走出了被法轮功封闭起来的心灵樊篱,让他尽可能多地接触朋友与社会。然后我又趁热打铁,让助手办了个象棋培训班,特意邀请陈某出任教练。陈某当教练后,尽职尽责,教得成绩斐然。将自己的爱好发展成事业的陈某天天为象棋忙得不亦乐乎,一早起来就与老棋友破残棋,极少练功了。

  这时候,我再釜底抽薪,让陈某的子女将家中所有有关法轮功的书籍、影碟付之一炬,并给他讲一些活生生的法轮功违反人伦道德的事情。后来,陈某听子女一说法轮功,就摆手:"别说了,我这个样子,也上不了层次了。还是来棋、教棋实在,现在就快活。"通过下象棋,陈某改变了生活态度,开始热爱生活,不再迷信法轮功。

  分析矫治陈某的过程,我认为,对于法轮功痴迷者进行心理矫治,不能等同于一般的心理疾病患者。在表现上,他们更难以沟通,往往很自信地想用他们的歪理邪说把你给说服了。如果他们一旦发现说服不了你,就开始对你不屑一顾,在心里认为你无药可救。对于这类群体,要研究他们的爱好,然后"投其所好"。这样才能完成心理矫治的第一步——取得他们的认可,如果连认可都得到不了,往后的事情就无法进展。

  "投其所好",这应该是一个行之有效的方法。

 

  (作者:蔡圣立,男、心理学博士,高级心理咨询师,中国心理卫生协会会员,商丘市心理学会会长、心理研究所所长)

我让李奶奶过上正常的生活

由于人格结构组合的多样性,使每个人的人格都有其自己的特点。因此,在日常生活中,每个人都各有其需要、爱好、认知方式、情绪、意志和价值观。而法轮功痴迷人员在人格特点上往往表现为内向、怯懦、孤独、自卑、敏感、脆弱、情绪化、依赖、幼稚、轻信、厌世、叛逆、贪婪、易受暗示、不善交往、耐挫力或社会适应力差等。因此,笔者从挽救的十多名法轮功人员的情况看,从人格的独特性入手挽救痴迷法轮功人员是一种十分有效的方法之一。下面以挽救李奶奶为例来谈一谈如何用人格独特性入手挽救痴迷法轮功人员。

  2008年奥运会开始前,我们成功地挽救了法轮功痴迷人员李奶奶,并陪伴她一起看完了奥运会的现场直播节目。时隔两年,脱离法轮功邪教束缚的李奶奶身体比原来硬朗多了,人也变得慈祥了。社区的老年活动室里能时常见到她的身影,听到她的笑声。

  李奶奶那年73岁,大学文化,退休前系某研究所高级工程师。1997年3月开始练习法轮功,2008年5月因在夜里张贴法轮功宣传标语,突发高血压晕倒在电线杆旁被好心人发现并得到及时抢救才得以生还,我们并以此为契机对她实施了成功挽救。

  通过对李奶奶情况的询问并进行全面剖析,我们认为她是一个集心理偏执、依赖性强、思想幼稚、具有逃避型人格特质等多种人格特质于一身的痴迷人员。

  一是李奶奶是一个具有心理封闭偏执人格特质的人。由于被当年所处的研究所特殊环境的长期影响,造成了李奶奶表面上看起来是一个性格倔强的女强人,但实际情况是由于她长期缺乏人际交流和人际支持。她生活上经常遭遇困境或挫折,而且很难及时地得到帮助、鼓励和安慰。通过多方面的观察和了解,我们判断李奶奶的性格特质属孤僻、内向、固执、偏狭型。因为她不善于主动与社会交往和接触外界。没什么业余爱好。虽然有两个子女可不在她身边,且家庭关系并不好;她爱钻牛角尖,注意力一旦集中于某一事物则很难转移,并自称如果在她研究一个东西时有人找她说话她会非常生气。比如她在某研究所上班时,为弄清一个国外进口设备的构造、原理,两天多时间竟然没有和单位同事说过一句话;家庭关系不融洽,特别是和他在国外的儿子关系比较紧张,其女儿也因其脾气不好离开她而到上海工作。

  二是李奶奶是一个依赖性强,痴迷程度极深的人。通过了解,日常生活中李奶奶没有什么主见,缺乏自信,总觉得自己能力不足,遇事总想依赖他人,不敢独立思考。她愿意相信书中的任何理论,因此愿意按书的理论安排去做生活。在她家里,我们发现了一张"练功"时间表,时间计划的相当紧凑,有的活动甚至安排到了分钟;她退休后,儿子想让她去国外帮助其料理家务,女儿也曾经想把她接到身边,但她都给一口回绝,理由是她现在除了练习法轮功外,什么都不想干;她熟知"大法"的内容,对经文倒背如流,能够准确无误地说出某些经文的出处,甚至在第几页、第几行,使用哪些标点符号。

  三是李奶奶是一个思想幼稚,迷信思想严重的人。李奶奶虽然是高级知识分子,但思维方式简单,没有稳定的价值观,处理问题有明显的情绪化倾向,缺乏理性和独立意识,有寻求保护的倾向。她在修练"法轮功"之前就有封建迷信思想,相信宿命。她曾多次说过:我是心强命不强,同样在一个研究所,当初工作地点是在外地还是在北京由自己选择。由于当时的条件都差不多,自己就没有选择北京,可退休后的工资比在北京的同事一个月少拿2000多,这都是命运安排的;但她有时又觉得心理不平衡。她平时很相信神佛,平时外出旅游,总喜欢到寺庙烧香拜佛,而且态度非常虔诚。就连她2008年5月因张贴法轮功标语而劳累昏倒都幼稚地认为是"业力"太大造成的,是"师父"对自己的考验。

  四是李奶奶是一个具有逃避型人格特质的人。李奶奶在原单位由于很少受到单位领导的表扬自我评价沮丧,在和同事之间进行人际交往时,对同事对她无意间的冷落非常敏感。因而除了生活与工作所必须的人际交往外,她总是回避社交活动。

  根据上述情况我们实施了这样一个挽救措施:

  一是针对李奶奶的心理封闭偏执特质,竭尽全力打通李奶奶的心理渠道。俗话说眼睛是心灵的窗户,只有走进人的心灵,才能了解对方,才能很好的和对方沟通。因此,为了让李奶奶感觉我们是真心地对待他人,我们每次和李奶奶谈心都会用真诚的目光看着她,在20多天时间里我们与李奶奶用不同的话题有针对性地谈心有上百次之多。针对她曾经是高级工程师的身份,我们和她每次谈心都十分注意主题明确,而且尽量做到言之有理,言之有物,言之有情,言之有趣,并充分利用李奶奶所居住小区优美的自然环境尽量使谈心过程变得轻松愉快。同时,我们还利用所学的中医按摩知识对李奶奶的反射区进行有效按摩,减轻了高血压给她带来的痛苦,从而更有效地让我们的心灵和她的心灵进一步相通。

  二是根据她思想幼稚,迷信思想严重的实际情况,利用"魔法"对其进行启发。为了让李奶奶摆脱迷信思想的束缚,我们在她不知情的情况下请了当地有名的魔术师,为她表演了几套构思新颖的小魔术,并特意加入一些迷信活动内容让她参与互动,并适时揭秘。为此,我们请魔术为李奶奶表演了七八个益智魔术。表演结束后,我们适时提出一些问题让她解答,刚开始她回答是"神仙显灵"或魔术师有"特异功能"等幼稚的想法,但当通过魔术师向她一一讲解魔术中应用的一些障眼法、化学常识,并通过慢动作重复向她演示时,她脸上的阴云才慢慢散去。她的思想动摇后,我们又向她讲解了音乐和灯光在魔术中直到的迷惑作用,并向她详细讲解了李洪志是如何利用灯光和音乐来控制人们的消极并让这种消极情绪传染给其他人的。

  三是根据李奶奶依赖性强,痴迷程度深的实际,及时解开困扰她心中的迷雾。李奶奶之所以对法轮功痴迷,其中一个重要原因就是由于在练法轮功过程中产生过幻觉"看"到过"宇宙的景象",自以为开了"天目",因此,对法轮功深信不疑,并产生了依赖心理。为此,我们就从"开天目"入手对其"练功"时看到的现象进行破解。通过和李奶奶一起观看国内知名专家关于幻觉产生的专题讲座,李奶奶清楚了什么是幻觉,人在"练功"时为什么容易产生幻觉。通过我们对"开天目"问题的反复为其讲解,使李奶奶认识到"开天目"只不过是一种幻视而已。通过反复一段时间的互相讨论,李奶奶还明白了李洪志就是利用人们处在半睡眠状态时发生幻视的机率较高,加上心理暗示的作用来诱导修炼者的。通过反复诱导、矫治,使李奶奶逐步解开了"开天目"谜团,使她逐渐减轻了对法轮功的依赖心理。她的思想突破口打开后,我们借机使她摆脱了"业力论"、"层次论"、"圆满论"的桎梏。

  四是根据李奶奶的逃避型人格特质,经常安排她参与社区的一些有益活动。根据老年人的特点我们经常组织一些针对老年人的益智活动,积极邀请李奶奶参加,并根据李奶奶的实际表现,给予适当的鼓励。通过一段时间的参与,李奶奶慢慢就习惯了社区的活动,并结识了一少部分朋友。为了更多地培养他的业余爱好,我们安排专人教他唱歌、跳舞,与她交流看一本好书的心得与体会,不但陶冶了她的情操,也在一定程度上提高了他与人合作共事的能力。

  通过对李奶奶的挽救,我们深知,每个法轮功痴迷人员的人格特性是有很大的差别的,对他们的挽救没有一个固定的模式,但只要我们分析透、掌握透他们的人格特质,对他们的各种情况了如指掌,运用灵活的方法,找准突破口,把握好力度,不急不躁,后续工作跟上。我们相信,通过真心实意的努力,无论如何痴迷的法轮功人员也最终能走出痴迷,过上正常人的生活。

 

我用“望闻问切”挽救法轮功痴迷者

我是一名反邪教志愿者,也是潍坊市寒亭区的一名老中医。在挽救法轮功痴迷者的工作中,我始终把他们当成我的病人,坚持"细节决定成败"的思路,认真观察分析学员的情绪反映和思想变化,寻其思想轨迹,找准突破口,对法轮功痴迷人员使用类似中医的"望、闻、问、切"方法,收到很好效果。

  一是望。面对法轮功痴迷者,进行认真分析研判,把细节贯穿于这项工作的始终。观察他们进入心理矫治中心时的表情,观察他的衣食住行、心理波动、生活习惯及一言一行,每个动作每个细节都记录在案,要有耐心,树立打持久战的心理准备,根据习练者的性格特点,摸清症结,确定工作思路。

  徐凤英,女,55岁,初中文化,潍坊市寒亭区某街道务农。由于自小体弱多病,加之受本村章某的拉拢,1998年开始习练法轮功,经过一段时间锻炼后,自我感觉身体状况得到改善,认为是习练法轮功的功效,自此开始迷恋法轮功。后来,丈夫张瑞雪在其鼓动下,也加入练习法轮功的行列。1999年国家取缔法轮功,但仍坚持练功。2008年北京奥运会期间曾外出滋事被亲属追回。2010年3月份,亲属将徐、张夫妇二人送到了心理矫治中心,进行了为期一个月的心理矫治。

  徐凤英刚进入中心时,抵触情绪严重,戒备心理较强,对挽救工作极不配合,固执地坚持自己的错误观点,认为"练习法轮功感觉身体良好"、"做好人没有错",拒不接受挽救。但我依然以诚相待,对她的过激言辞始终保持宽容态度,同时认真观察,沉着应对,并从中摸清她练功的原因和思想症结。

  二是闻。认真倾听法轮功痴迷人员的心声。让他们说足、说够、说全,完全摸清他们的内心想法,建立起信任感。说的时候,先不急于反驳他们的观点,而只是听。通过倾听,用心记录他的思想症结,这样不仅掌握更多的一手材料,而且找准他的性格特点,最重要的是建立互相信任的平台,让他感觉到找到了最信得过的知己。

  通过一段时间的冷处理,徐凤英开始与我正常交流,并对一些感兴趣的话题高谈阔论。抓住这一点,我及时与其谈心交流,谈家庭、谈父母、谈孩子,畅所欲言,通过搭建交流平台,逐步消除了对立情绪。经过一段时期的交流,基本摸准了其思想脉搏和性格特点,主要有以下几个方面:1、从练功身体受益而相信法轮功能祛病健身,具有"神奇"功能;2、"好人"情节很重,认为只有练法轮功才能做好人;3、自认为不练法轮功,身体就不行了,对法轮功的依赖心理很强;4、对家庭、丈夫、老母亲非常牵挂,看重亲情。

  三是问。搭建交流平台。谈话时注重把握他的心理波动、谈话表情,交流过程中笑了几次、叹了几口气,见面时是否跟你握手,坐下时是否给你倒水等,从细节中寻找理论依据,找出法轮功自相矛盾的症结,使其形成自我否定。进入关键的"破壳"阶段。在挽救工作中,避开正面灌输,采取迂回办法,采取一些如果怎样、假如怎样的口吻,逐渐地灌输正确的思想,逐步延伸到对法轮功的质疑,引导他们主动地问一些法轮功事件的真假问题,对法轮功产生怀疑。

  徐凤英的丈夫张瑞雪是在妻子的耳濡目染和不断鼓动下开始习练的,属被动习练者,中毒不深,同时习练法轮功后身体每况愈下,没有出现妻子介绍的强身健体的"神奇"功效。我充分利用这一事实,做了大量苦口婆心的教育挽救工作,根据张瑞雪的实际情况,认为挽救夫妇二人须先从丈夫开始。工作中,我通过列举李洪志有病去医院医治的实例,解释身体发飘、走路不稳、头晕头痛等不适是典型的高血压症状,使其思想出现了动摇,并同意就医治疗。经过我三天的治疗后,张某病情明显好转,法轮功能治病的谎言不攻自破,张某实现了初步转化。

  四是切。认真把脉,对症下药开展挽救工作。通过会诊,针对法轮功学员思想已经开始"破壳"的实际,开出处方,下最好的药,对其有针对性地正面灌输,强化公民意识,营造氛围,抢占主动,提高实效,对比反差,多元引导,利用抗震救灾及教科书进行震撼教育,树立正确的健身理念和科学的健身方法,端正认识,自我激励,使其真正地从思想上回归大自然。

  徐凤英习练法轮功时间长、中毒深,属典型痴迷类型。为尽快使其转化,我根据前期已掌握的思想症结和张某成功转化的实际情况,决定实施亲情感化。通过进一步交流,我发现徐本人内心善良,情感丰富,在谈话中一直不忘询问丈夫、老母亲和家里现在的状况。对此,我在同其谈话期间,试探性的征求其意见,在谈其与母亲、丈夫见面时,她没有表示不同意。了解此情后,我先后三次请来她80多岁的老母,与其共同进餐,促膝谈心,谈到伤心处,徐多次泪流满面,诚心、爱心和血肉亲情,使徐凤英思想深受触动。针对徐的思想波动,我决定趁热打铁,在谈话中有意识的说出其丈夫已认识到法轮功的危害性,并不再练功,现在吃药治疗,身体有所好转,请她放心。开始徐不相信,并说,"他吃吧,我是不吃。"于是我立即安排与其丈夫见面。通过丈夫的切实体验和真心劝导,她思想有了很大的转变,也开始对法轮功能祛病健身说法产生了怀疑。针对徐重亲情的特点,在谈到法轮功如何让练功者放弃亲情时,有意与其进行对比,并举一些法轮功痴迷者不管家庭,不管父母、儿女的例子,她听后情绪非常激动,并说,"我没有照着他(指李洪志)说的做,这些事我也不做。"引起徐对家庭、儿女、老人的牵挂,并进一步引导她深入思考。针对徐"做好人"情节,我及时通过其身边的例子进行剖析。徐的邻居丛某受其拉拢,习练法轮功,因外出从事法轮功反动宣传活动,致丛某家庭妻离子散,不得团圆,其丈夫对徐某提出了强烈抗议和不满,难道这就是你所说的"做好事、做好人吗?"当其情绪稳定后,我及时跟上思想挽救工作,通过分析法轮功的违法性、欺骗性,练功者对社会、家庭及个人的危害,以及法轮功如何侵犯人权、残害生命等,使其充分认清了法轮功的危害性。

  通过"望、闻、问、切",我的挽救方法起到了效果。徐凤英夫妇终于从思想上认识到练习法轮功的行为是危害性,并决定彻底与法轮功决裂,回归正常的生活轨道。  

我帮杨大夫认清“消业祛病”的荒谬性

 在2006年秋天,我和杨大夫在乌海市心理矫治中心相遇了。

  杨大夫叫杨国秀,今年68岁,是乌海市海南区老石旦镇居民。他从1998年开始练法轮功,是当地法轮功辅导站站长。

  杨大夫是个体中医。我了解了他的职业后,和杨大夫的谈话就从病和"业力"开始了。所谓三句不离本行,谈到病,杨大夫的话多了起来,我们的交流也就自然顺畅多了。

  我向杨大夫请教:你是一个老中医,给人治病首先得找到病因,你一般用什么办法判断人的病因?

  杨大夫滔滔不绝的向我讲起了中医的望闻问切等诊断方法,讲了很多医学方面的专业知识。主要是说人是因为外在环境和自身的个性和遗传等因素导致疾病发生,而这些疾病最后都从人的体表表现出来,比如上火会有咽喉肿痛、口干目赤等体表症状,感冒引起咳嗽等等。当时听杨大夫说的很有道理,谈话结束后我又专门从网络上查阅了相关资料,和杨大夫所说基本吻合。

  我接着向杨大夫请教:那说明医生都能找到病人的病因?

  杨大夫告诉我,一般疾病医生都能查清病因,现在一些新的疾病,比如萨斯,医学界对造成疾病的原因还在分析、研究、取证阶段。

  我接着杨大夫的话说,比如,我们吃了不干净或变质的食物,导致拉肚子或者是食物中毒,比如现在的高血压、高血脂、高血糖等疾病,都与我们不科学的饮食有关。我们有句话叫病从口入。

  你说的很有道理,这些都是疾病产生的原因,还有一些遗传性疾病,还有气候、季节变化的流行性疾病,比如,病毒性感冒,医学上都可以查出病毒进行预防。我们中医可以通过提高人体的免疫力、调节人体内部的平衡来预防疾病。杨大夫又是一番对我滔滔不绝的医学知识的普及。

  幸好自己对一般的医学保健知识有所了解,否则,我和杨大夫的交流,就只能做一个听众了。利用自己多年来积累的一些医学保健常识,见缝插针地和杨大夫进行互动,偶尔还能得到杨大夫的刮目相看和"权威认可"。

  我和杨大夫一天的交流都是在探讨医学方面的一些常识。杨大夫开始对我持有的极强戒备心理几乎没有了。

  第二天,我和杨大夫的谈话依然从疾病谈起。我继续向杨大夫请教,昨天你讲了几乎所有的疾病都可以找到病因,只有找到病因,医生才能对症下药进行医治。那我想请教杨大夫,李洪志提出人没有病,都是前世造了什么"业"才以病的形式表现出来,而且他不让练功人打针吃药,你是一个医生,你认为他讲的对吗?

  杨大夫一改昨天的滔滔不绝,支支吾吾的没有讲出什么道理,我们的谈话两天来第一次陷入了沉默。

  我看杨大夫没有反驳的意思,我接着问他,既然你练法轮功,那你还给别人看病吗?杨大夫点头承认自己还给别人看病。

  我又接着问杨大夫,李洪志说医院、医生给人看病,表面上是在做好事,实际上却是在做坏事,把本来应该"消掉的业力"给推后了。你觉得你是在练法轮功,还是破坏法轮功、和李洪志对着干?

  我的话戳到杨大夫的痛处,他的情绪变得焦躁不安,似想争辩,又找不到合适的反击之词,脸上的表情十分复杂,头上的汗珠也滚了下来。我给他倒了一杯水递了过去,他大口大口地喝水,情绪慢慢得到了缓和。

  我接着说,你可能从来没有考虑过这些问题,或者是想到了也不敢深究。你内心的困惑在于:李洪志的理论是"消业祛病",不承认病的客观存在,反对有病求医问药,你是一个法轮功练习者,得听从他这一套;但你的职业是医生,明白病的来龙去脉,而且还得给别人治病,你的所作所为,本身和李洪志的"消业祛病"存在矛盾,这是你面临的难以回避的矛盾和问题。

  你现在需要做出选择,要么放弃医生的职业,修炼法轮功,要么,放弃法轮功,做一名医生,医学和荒谬的"消业祛病"邪说是水火不容的。

  经过一番痛苦的思想斗争,杨大夫的医学专业知识和理智战胜了对李洪志的盲目崇拜,开始对李洪志的一套说教产生了怀疑。

  接着,我给杨大夫系统的分析了法轮功为什么提出"业力说"、"上层次"、"圆满说"、"旧势力说"、"三件事"等等,使杨大夫明白了法轮功的真实意图,对自己上当受骗发传单等行为十分懊悔,表示要同法轮功彻底决裂。

  从那次谈话至今,杨大夫不再练习法轮功,把自己全部心思用到自己所热爱的中医方面,通过自己的医术,为患者解除病痛,为人们带来健康。  

简析培养自控能力的重要性

自控能力在心理学上属于非智力因素或非智力心理品质的一个重要方面。心理学认为:自我控制能力(简称自控能力)是自我意识的重要成分,它是个人对自身的心理和行为的主动掌握,是个体自觉地选择目标,在没有外界监督的情况下,适当地控制、调节自己的行为,抑制冲动,抵制诱惑,延迟满足,坚持不懈地保证目标实现的一种综合能力。自控能力是一种内在的心理功能,它能调动其它非智力因素的积极方面,消解它们的消极方面,使一个人按照理性的要求去行动。因而,心理学家认为,自控力比智商更重要,在各种非智力因素的动力系统中,自控能力起着一种枢纽的作用,它能调动其他非智力因素的积极方面,消解它们的消极方面,使人按照理性的要求去行动。良好的自控能力是一个成熟的人进入理性社会最主要的因素。

  自控能力的培养是中国历史上传统教育着重强调的一个内容,孔子所说的"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动"就是对自我控制能力的一种诠释。一些国外的先哲名人对此也有着精辟的见解,英国伟大的戏剧家莎士比亚曾说:"人啊,你要自助!"德国大文学家歌德曾说:"谁若游戏人生,他就一事无成,谁不能主宰自己,永远是一个奴隶。"心理学家与哲学家威廉·詹姆斯说过:"播下一个行动,你将收获一种习惯;播下一种习惯,你将收获一种性格;播下一种性格,你将收获一种命运。"

  心理学家曾做过这样一个实验:把一群四五岁的孩子集中在一间屋子里,并告诉这些孩子,有一些很好吃的糖果,如果现在要吃,每人可以得到一颗糖果;如果等他办完事情回来,可以得到十颗糖果。结果,等心理学家关上门后,孩子们的表现各不相同。有的孩子迫不及待地拿了一颗糖就吃,有的孩子能抵御诱惑,一直等着心理学家回来,得到十颗糖果。心理学家通过多年的跟踪研究发现,那些能够克制自己欲望的孩子更稳重可靠,更能快速地适应环境,人际关系也更加融洽。而那些克制力差的孩子则显得固执、孤僻,易受挫折,遇到压力易退缩。这个实验说明了自我控制能力对一个人的影响。在心理矫治过程中,同样发现,那些自制力强的转化人员,经受反转化考验时不易动摇,立场坚定;经历生活中的挫折时,有较强的意志力和耐心,有较深的定力,能够从容应对生活中的风雨,比较快地步入新生活的轨道。而那些自制力差的法轮功人员则反其道而行之。

  就一般人而言,缺乏自控能力的人,一般不容易实现自己既定的人生目标,难以获得家庭的幸福和事业上的成功,其情绪容易受外来因素的干扰,使其行为与人生目标反向而行。就法轮功群体而言,普遍存在着自控能力缺失的现象,误入法轮功以后,由于受李洪志的精神控制,自控能力几乎完全丧失。因而,在心理矫治中,应该着重培养和加强他们的自控能力,这一方面有助于增强他们对反转化的免疫力,另一方面也有助于他们在日后能够平静地、理性地生活,以一种稳定的、脚踏实地的心态来对待自己的家庭和工作。那么,应如何恢复和重建他们的自控能力系统呢?

  首先,行为自控。有的法轮功人员初步转化后,仍然受李洪志"业力说"、"缘份说"等余毒影响,做了梦还要悟一悟。在行为上不能独立选择,不能有效地按照理性标准去行事,这样严重地影响了他们正常的行为标准,对他们的再社会化带来了极大的障碍;还有一些已转化法轮功人员,认为自己从法轮功中跳了出来,不再按法轮功的思维去行事,但由于一时还没有树立起正确的思想理念和行为标准,所以就带着一副赌气的心态,认为自己可以为所欲为,可以不受任何约束,因而做出出格的事情。心理矫治中应帮助他们彻底肃清法轮功的余毒,多学一些心理学、行为学等知识,揭开李洪志诸多邪说的虚伪性与欺骗性。要以社会的法律法规、道德准则及不同环境中的规章制度以及科学理念等作为自己行为的衡量标准,转化他们极端自我的主观意识,强化他们的社会属性及应当承担的家庭责任,培养理性精神。如在心理矫治中心这个集体环境中,准时起床,准时就寝,按时吃饭,不可随心所欲,严格遵守矫治中心的各项规章制度,着重唤起他们的社会责任感和道德规范意识。

  在广东一家心理矫治中心,我遇到一位张大姐,初步转化后有一天因为行为上违反了矫治中心的纪律,陪同人员对其进行了批评,她便和陪同人员吵起架来。和她就此事进行交谈时,她很生气地说:"我过去修炼'真善忍','向内找',遇到矛盾还能找自己,现在,反正我也不按'真善忍'去做了,遇到矛盾就不再忍让了,该和她吵架就和她吵架!"我启发她说:"你跳出了李洪志的精神控制,这是正确的,但这并不意味着你想怎么做就怎么做,社会有社会的法律法规、道德标准,每个环境又有每个环境的规章制度,你违反了矫治中心的有关规定,陪同人员制止你的行为,是对工作负责、对你负责的表现。如果每个人都由着自己的性子来,那岂不乱了套了?就像过十字路口,如果没有红绿灯,谁想闯过去就闯过去,那还不出交通事故吗?走出法轮功,是为了让你能更好地自我控制,能收获一种理性的喜悦,从而提高自己的生活质量。所以遇到矛盾时,首先要控制自己的情绪,冷静分析其中的原因,如果是自己的错误,要心悦诚服地进行自我批评,改正错误,不断提高自我控制能力,提高自身素质。"张大姐听了我的话后,诚恳地进行了自我解剖,认识到自己这种思想和行为会导致不良后果。自此之后,自控能力不断加强,确立了明确的思想行为标准,再遇到问题时就能够客观地、冷静地对待了。

  其次,情感自控。情感是人对客观事物是否符合人的需要而产生的一种体验,情感自控就是要学会冷静控制自己的不良心境,理智地驾驭自己的情态,处理好自己的情绪,学会评价自己的行为,锤炼良好的心理素质,锻炼自己的定力,无论看到什么,听到什么,不要盲从和冲动,一定要从不同的角度冷静地思考和判断问题,不要偏听偏信。在莎士比亚著名的戏剧《奥赛罗》中,主人公奥赛罗是一个非常冲动和易怒的人,当他听到有人谗言他的妻子与一名副将凯西奥有染后,不分青红皂白,一怒之下杀死了他的妻子。后来事实证明这是有人造谣挑拨,奥赛罗极度懊悔之下也自杀身亡。从这个例子可以看出,无论遇到任何问题,一定要控制住自己的情绪,镇定思考之后再做出抉择。

  我曾遇到一位初步转化的法轮功练习者,她说她现在仍然相信明慧网上说的活摘法轮功学员器官的事是真实的,要求我解答她的疑问。我反问她:"你在心理矫治中心,被活摘器官了吗?你身边有没有炼法轮功的?他们被活摘了器官了吗?她回答说没有。我说:"你相信自己看到的事实,还是相信远在美国的明慧网上的消息呢?明慧网上发表的《说明》一文中说:明慧网审编文章,不负责调查作者背景,只看文章的观点和内容是否对讲真相、修炼、证实法起正面作用。实际上李洪志和明慧网也公开承认他们的消息来源是虚假的事实,你为什么还蒙在鼓里呢?"她犹豫地问道:"那你说这事不可信?"我说:中国是一个崛起中的国家,倍受世界的关注,而且现在如此开放,如果真有其事,海外媒体早就会炒得沸沸扬扬,事实是,只有法轮功网站在大张旗鼓地宣扬此事。后来又跟她列举了许多明慧网上造谣的实例,她终于明白了:活摘器官原来是假的,都怪自己情感发生了偏差而不能自控,受了明慧网的挑拨,今后一定要学会控制自己的情感,无论遇到什么问题,都要冷静地多加分析,克服盲从盲信的弱点。

  再次,意志自控。意志是一个人实现正确的人生目标所必须具备的一种品质,"志不强者智不达"。要想家庭和睦,事业有成,必须要有坚强的意志,学会抓住事物的主要矛盾,确定人生的主要目标,沿着人生所确立的目标不断前进。面对困难和挫折时,要用坚强的意志战胜困难,化不利为有利,变挫折为动力,建立强大的内在支持系统,从而为人生目标的实现提供不竭的力量源泉。转化后的法轮功人员抵抗反转化需要坚强的意志,克服生活中的困难和勇敢地面对未来,同样需要坚强的意志。因而转化后必须脚踏实地,丢掉幻想,面对现实,用正确的思维方式去面对问题,分析问题,跳出纷乱的表象,洞悉事物的本质,不要让外在的诱惑,以及一些无关的枝节问题消磨了你的意志,否则就会"捡了芝麻,丢了西瓜"。坚定不移地走出法轮功的怪圈,确立自己正确的人生坐标。

  记得当初转化后不久,我曾遇到过一位仍在痴迷中的昔日同修来为我做反转化工作,她用一些耸人听闻的话语来恐吓我,说如果不重新回到大法中来,将来就会"形神全灭",或是受到种种令人恐怖的报应。她的话引起了我内心深处的一阵恐慌,使我在短时间内陷入了迷茫和困惑。但就在同时,我的心灵深处却涌动着一种顽强的意志,对她的所言进行了强烈的抵制和抗议,最终,这种内在的意志使我战胜和超越了她的反转化,步入了正常的人生轨道。在此后的工作和生活中,我同样用这种坚忍不拔的意志粉碎前进路上的障碍,向着绮丽多彩的人生景苑不断进军。不经历风雨,怎能见彩虹?意志自控是一个人活出精彩人生、事业获得成功的前提和保障。

 

  参考资料:《加强对少年儿童自控能力的培养》(人民教育出版社)罗国杰

我用“三法”帮老朱走出了法轮功泥潭

老朱,出生于1943年1月14日,小学文化,是四川省广安市广安区小井乡官家村5组的村民,1997年因为身体原因步入法轮功,练功后自感身体有所好转,就视法轮功为祛病健身的千年灵芝,深信自己坚修下去可以长生不老,成仙成佛。2002年腊月28日,思想被法轮功深度套牢的他亲笔写下"真善忍,万古奇遇主佛到,众生苦结大法缘"对联贴在自家门上,鞭策自己勇猛"精进"。家人见此不妙,怕他练出问题,于2003年4月6日把他送到了我们心理矫治中心帮助治疗。

  我们中心对他进行了综合判断和评估:①老朱是典型的"身体受益型"练功人员;②老朱已被法轮功伪真善忍道德观彻底洗脑;③老朱练功的终极目的非常明确,定位在要到法轮世界当神仙。毋容置疑,他的精神已被法轮功的歪理邪说所控制,是李洪志的一个坚定的追随者。为此,我决定用"三法"破解其症结。

  一、采用实例比较法揭示其身体受益的科学根源

  据了解,老朱修炼法轮功前是他们村的一个负责人,家里村里的大小事较多,他生活长期没有规律,喜欢吃辛辣物,爱好抽烟喝酒,长期失眠多梦等等,后来落下了严重的肠胃疾病。

  为了引导他了解自己身体生病以及后来病好的真正原因,我选择了一些中性话题,采取互动并举实例比较的方式帮他解开心结。

  首先,我刻意问了他生病前对肠胃病形成原因有无了解。他说不知道,他对医学没有什么认识,自认为应该是"业力"所致。我又问他生病之后他怎么办的。他告诉我生病后自己很难受,喜欢长期平躺在床上感觉舒服些,家人四处求医,吃了很多中草药,但效果不佳,反复性大。后来练上法轮功后,按师父说的不喝酒不抽烟,饮食以清淡为主,天天很早起来在自家晒坝上练功,什么都不想,全身放松,动作尽可能做到缓慢,随时要想到师父"法身"在身边保佑他,通过专心修炼他的病治好了。

  为了从科学的角度给他一个合理的权威解释,我立即当着他的面联系了广安市第二人民医院的袁纯强医生来一起客观分析老朱身体改善的条件。我们根据他的情况向他指出了生病的原因,他从中明白了自己生活没规律、饮食辛辣,睡眠不好,抵抗力、免疫力下降等是自己生病的主要原因。同时,我们指出老朱肠胃病改善主要得益于三个方面:①生活规律化。老朱承认修炼法轮功时,他基本上没有做家务,每天按时寝食,按时练功,袁医生明白地告诉他正常的饮食是最好的治疗胃病方法,中草药治疗胃病有一定效果,但调理的时间比西药长些,生活规律化对肠胃病好转起了很大作用。②心理平衡。修炼法轮功后,老朱没有以前那样操心了,练功专一,心情愉快,情绪平和,这是身体好转的内因。③心理暗示。老朱练功时给了自己很强的心理暗示,随时感觉师父在保佑自己,并坚信自己的肠胃病能通过练功得到治疗,加之睡眠好转免疫力提高,肠胃病得到了很好的调理。

  对我们的分析,老朱既不肯定也不否定,似乎认为自己的病还是前世的"业力"在作怪,生病是"业力"显现的过程,病好是"消业"的过程。

  对此,我恰好找来中心一位姓向的与老朱患相同病症将愈的同事现身说法,还专程从医院找来肠胃病生成及治疗方面的演示碟片、法轮功利用气功原理"祛病健身"等方面的录像放给他看。通过比较,他认识上有所变化,但是还不全信。为了彻底改变他的看法,我们有意将中心的老向安排和他同吃同住,让他全方位的观察老向胃病彻底治愈的过程,早上老向打太极拳时还让老朱刻意陪在旁边,一起过有规律的生活。对这些老朱很不屑,认为老向身上明明是"业力"在作怪,病不可能好。

  近两个月过去了,老向的胃病基本上好了,我们将老朱带上一同检查,让老朱自己与老向比较,结果老向的胃病比老朱练法轮功还恢复得好些。看到诊断结果,老朱彻底服了,开始对法轮功的神奇功能产生了怀疑,并抛开"不二法门"的束缚,试着跟老向练起了太极拳和一些健身操。

  二、采用矛盾分析法揭穿法轮功真善忍的虚伪性

  看到老朱思想出现了变化,我们中心立即设计了两个话题帮助老朱走出法轮功伪真善忍道德观的认识误区。

  我们讨论的第一个话题是法轮功的真善忍是不是真能让人做好人。对此问题他回答非常肯定。我又举例问"世界上的乞丐是怎么来的呢?"他说"是因为前世业力未消今世来消业的,就像两个人打架,看上去是打架实际上就是他们前世的业力账未算清,这世通过这种形式算账一样。"我顺势问他"你们练功人去救助乞丐和劝架不?"他回答"为了做好人我们肯定要去帮助他们啦"。我再问他"你们去帮他们,那他们的业力这世就没法消完,岂不是下世要继续当乞丐和打架了,那你们是在做好事呢还是在做坏事?"他瞪大眼睛一脸茫然地望着我陷入了深深地思考之中,他觉得法轮功的真善忍经不起推敲,但又理不出个头绪来。

  过了两天,我又和他讨论第二个关于"真善忍在实践中是否矛盾"的话题。首先,我给他举了个例子,大意是这样的:如果假如我是练功人,有敌人来打骂我,为了做到善和忍,我肯定按师父说的打不还手骂不还口,那么敌人的不善之举是对还是错?如果是错我就应该反击,反击了我就不善了。如果承认敌人做得对,那我内心肯定是违心的,是不真的表现。借机我向他介绍了矛和盾的成语故事,他听后若有所悟,似乎感觉到了法轮功真善忍的一些不是。紧接着,我给他讲了法轮功在海外反华表现,他一下子全明白了法轮功的真善忍实际上是假的,既经不起推敲也是矛盾的,与其现实表现也很不一致。我当即告诉他:法轮功提出真善忍、"做好人"的修炼理念,但没有真正去践行,说一套做一套,特别是我分析的大量的法轮功组织祸国殃民的事实,极大地震撼了他,使他明白了法轮功所谓真善忍的道德观原来具有极强的虚伪性。

  三、采用实证法揭穿法轮功成仙成佛的虚假性

  针对老朱想通过练功升天当神仙的实际想法,我根据老朱从小迷信思想较重,对神话小说,罗汉拳、金刚指气功及神仙鬼怪故事感兴趣,尤其是练法轮功之后思想出现很大偏差的情况,决定通过实证办法来帮助老朱认清练法轮功能成仙成佛的虚假性。

  第一天,我们很愉快地讨论神仙方面的话题,问他看到的神仙和佛是什么样的,生活在什么地方。他告诉我神仙和佛跟人差不多,生活在天上。我立即顺着他的话问起初他们是怎么飞上去的。他告诉我通过练功可以飞上去,就是师父说正法结束时可以集体飞升那样,当然飞的时候还可以带上物质的肉身。当时,我没有对他的言论做任何评判。

  第二天,我给了他一个篮球,让他投篮30个。接着又给他一个兵乓球,让他用力向上抛10个。最后,我给了他一片很薄的羽毛,用嘴向上吹,吹了几次,结果羽毛还是掉在了地上。回到房间,我问了他一个很简单的问题"为什么篮球、兵乓球、羽毛都要往下掉呢?"他很茫然(他由于文化水平低,表情有点尴尬)。我说"刚才很轻的羽毛就没法飞上天,你身体那么重能离开地球飞上天吗?"他狠狠地摇了一下头说"看来简直是不可能的!"我趁机找来牛顿发现万有引力的有关资料,给他做了详细的讲解,他的思想一下子就通了,对我说自己6年来感觉像迷在梦中,日常生活中很简单的道理自己居然从未想过,还被法轮功的白日飞升论懵了那么长时间,真是中邪不知邪呀!后来,他经过不断的反省,终于认识到了法轮功的危害性,也认识到自己是法轮功的一个受害者。

  2003年6月朱绍明感叹之余写下一首打油诗"除邪匡正,党的政策好,一令铲邪教;为了我生命,去出些魔教;练习痴迷者,应该清醒了;决裂些魔教,早回人间道。"

  经过3个多月循序渐进地挽救,我终于帮老朱从法轮功邪教的泥潭中走了出来,并于2003年7月25日愉快地离开了我们心理矫治中心,过上了正常人的生活。  

浅谈故事说理法在帮教中的运用

 讲故事能够勾起对方的好奇心,使对方主动起来。台湾佛光山住持星云大师善于用讲故事的方法开悟众生,深受欢迎。其实在挽救"法轮功"痴迷者的过程中,通过讲故事阐明道理,也很有效果。现将笔者在帮教实践中采用的故事说理法概要介绍如次,抛砖引玉。

  一、故事说理好处多

  庄子是讲故事的高手,善于将道家的深刻思辨用生动的故事深入浅出地表达出来。笔者体会,故事说理法在挽救"法轮功"痴迷者的过程中作用明显,好处有三:

  1、故事具有吸引力。众所周知,"法轮功"痴迷者面对说理,往往不肯接受,有时甚至强烈对抗。如何才能使其接受说理,便值得思考。一般来说,直接说理的效果不如讲故事。在不说明目的情况下,通过讲故事说理的方法,更容易被"法轮功"痴迷者所接受。譬如在对"法轮功"痴迷者张某说理时,笔者讲述了他所熟悉的"法轮功"痴迷者蔡某因便秘不肯治疗,结果粪便干结,大肠撑裂,感染而死的真实故事,尽管他开始表现出极端对抗,但面对发生在熟人身上的悲剧故事,禁不住产生好奇,耐着性子听下去,并且若有所思。

  2、故事富于启发性。对"法轮功"痴迷者采用故事说理法,故事本身只是手段,启发思考才是目的,所需要的故事必须具有启发性。譬如笔者在对"法轮功"痴迷者丁某说理时,讲了佛祖开悟蜘蛛的故事,阐明"世间最珍贵的,既不是得不到,也不是已失去,正是我们现在所拥有的"道理。丁某有几亩田,有一群鹅,笔者问他:除了自己,谁能帮他种田、养鹅?实践证明,李洪志不会帮他做这一切。再进一步想,他现有的一切很实在,李洪志许诺的则是镜花水月,在两者之间,究竟应该如何选择呢?听了这则故事,丁某不由陷入沉思。

  3、故事说理效果好。故事因其情节生动而吸引人,因其内涵深刻而启示人,所以故事说理法的说服力有时更强,效果更好。譬如笔者对"法轮功"痴迷者黄某说理时,开始她对抗情绪很大,但听说"明慧网"上有她的故事,则表现出浓厚的兴趣。然而当笔者将"明慧网"关于她被绑架并下落不明的文章下载给她看时,她变得沉默不语,表现出痛苦状,因为她并未遭到绑架,更非下落不明,显然"明慧网"撒谎。她曾经对笔者信誓旦旦地声称"明慧网"不会撒谎,然而面对"明慧网"撒谎的现实,特别是关于她本人的谎言,她张口结舌,无言以对,最终向笔者表示,要放弃"法轮功"修炼。

  二、故事要有针对性

  运用故事说理法需要针对不同对象、不同问题,有的放矢,对症下药。并且在讲故事说理过程中,注意察言观色,留心对方反应,及时做出调整,确保故事的吸引力与启发性。

  1、有的放矢讲故事。讲故事说理要区分对象,根据对象不同,讲述不同故事,要勾起对方兴趣,说理说到点子上。譬如"法轮功"痴迷者刘某坚持认为天安门广场自焚案是政府有意制造,并曾起草十余条所谓自焚疑点到处散发。笔者就此案与刘某讨论,向他讲了两个真实的故事,一个是郝惠君、陈果母女在开封福利院生活的故事,一个是王进东一家的故事。由于笔者使用了照片、录像及当事人所写回忆、记者采访等资料佐证,对于故事的真实性,刘某无法反驳,只好承认自己提出的自焚疑点只是凭空猜想,并无事实依据。

  2、对症下药讲故事。痴迷"法轮功"的原因众多,讲故事说理要因人而异,对症下药,从而取得药到病除,妙手回春的效果。譬如"法轮功"痴迷者郑某为能够进"天国世界"成为"佛道神"而始终坚持修炼"法轮功"。笔者与之交流中讲了佛陀回答弟子"佛死后去哪里"的故事。佛陀让弟子取来点燃的蜡烛,然后吹熄烛火,教导弟子说:佛死如烛灭,烛光去哪里,佛就到哪里,佛去哪里不重要,重要的是如何成佛。笔者问郑某:既然佛如明亮烛光,何必非进天国成佛?如果在世觉悟行善,岂非照样能够成佛?笔者见郑某眉头紧锁,便进一步追问:成佛究竟为私为我还是泽润众生?假如只顾自己,不顾他人能否真正成佛?面对这些问题,郑某低下头去,沉浸在思索中。

  3、察言观色讲故事。讲故事说理过程中,要注意对方反应,善于察言观色,捕捉情绪变化,根据需要调整内容,以期收到最佳效果。譬如笔者在与"法轮功"痴迷者季某交流过程中,发现他对疑心病问题感兴趣,于是便讲了两个故事,一个是杯弓蛇影的成语故事,另一个是心理医生顾某疑心自己有胃病做胃镜的真实故事,说明心理因素对人的影响作用。他这才告诉笔者,因为背部长期出现无缘由的疼痛,多方求医无果,为了治病才修炼"法轮功"。笔者据此分析他可能存在"躯体化障碍",并应他要求找来了相关资料。解铃还须系铃人,由于心结解开,季某背痛症状消失,最终放弃修炼"法轮功"。

  三、故事选择要精致

  在讲故事说理中,故事是手段,说理是目的,故事选择要服务于透彻说理,不求量多,但要精致,什么故事说理有力,就讲什么故事。讲故事说理要把握好以下三个基本要素:

  1、故事情节要生动。无论是真实的故事,或者是虚拟的故事,故事情节生动才能够吸引人,从而为透彻说理奠定基础。譬如我在与"法轮功"痴迷者张某交谈中,针对他的情况,讲述了中国古代流传至今的周处的故事。故事中传说的主人公周处是晋朝时期义兴县人,被乡民视为三大祸害之一,当他前往与蛟龙、猛虎两大祸害搏斗时,乡民以为他死了,鸣放鞭炮庆贺,周处除掉蛟龙、猛虎返乡知道情况后,扪心自问,决意改过自新,最终洗心革面,浪子回头。这个故事情节生动曲折,也符合张某欲痛改前非的心态,所以他听的格外认真。

  2、故事悬念要扣人。如同相声中的抖包袱,讲故事也要有悬念,设置悬念才能扣人心弦,促人思考,留下"车到山前疑无路,柳岸花明又一村"的深刻印象。譬如笔者与"法轮功"痴迷者黄某交流中,她承认修炼"法轮功"就是为了"得道圆满",成为"法轮世界"的"佛道神"。笔者于是讲了两个故事,一个是佛与盐的故事,一个是蛾与火的故事。在这两个故事中,笔者都留有悬念:怎样才能说明佛无处不在的道理?看上去美好的东西是否都能真地带幸福?笔者先讲故事,讲到一半时提出问题,待对方无法回答时才揭示佛在人间、飞蛾扑火的谜底,悬念设置成为撬开对方紧锁的思维之门的杠杆,发挥其启动思考的积极作用。

  3、故事内涵要深刻。讲故事说理中,不是为讲故事而讲故事,而是为有效说理才讲故事,所以故事的内涵要求深刻,要能让听者产生共鸣与启示。譬如笔者在与"法轮功"痴迷者邬某交流中,发现她很自负,总是自以为是,为打压她的自负,于是便讲了螃蟹与狐狸赛跑的故事。一只狡猾的狐狸瞧不起横着走的小螃蟹,于是小螃蟹决心给狐狸一点颜色看,在与狐狸赛跑过程中,小螃蟹用蟹钳夹住狐狸的尾巴,到了终点才跳下来,高声宣布自己的胜利,结果狐狸跑得再快,但每次赛跑都赢不了小螃蟹。这个故事说明,狐狸再狡猾,也有失算的时候,所以谁若认为自己最聪明,谁就会在自己的聪明上栽跟头。笔者观察到,邬某听了故事后面露愧色,这才强调交流的平等与互动,为双方进一步深入讨论先行铺垫。

  总之,笔者在与"法轮功"痴迷者交流的实践中深刻体会到讲故事说理收效明显,通过对自身实践的提炼与总结,归纳出了讲故事说理的三点好处、讲故事应注意的三个问题、故事选择的三个要素,希望能与众多同仁共勉,不到之处敬请指教。

 

我帮她走出“法身”梦幻的困惑

 我是一名反邪教志愿者。前段时间,曾经是法轮功习练者的张某(四川省郫县唐昌人)前来咨询关于"法身"的问题,她焦虑地说这几日都梦见了披着黄色袈裟的师父,自己则诚惶诚恐地跪着,是不是真的有"法身",知道自己不练了,在另外空间警告她,她会不会遭报应?

   听了她的陈述,我没有急于回答她的问题。因为对于正常人来说,梦是正常的生理、心理现象,而李洪志却把梦神化成"另外空间"的"真实存在"(见《转法轮》第九讲"意念"):

   ——"关于做梦,哪个气功师也不愿去解释它。因为当你降生的时候,在宇宙许多空间都同时降生了一个你,和你是一个完整的整体,都发生着相互连系,在思维上都有连带关系……你做梦时一会儿这样,一会儿那样,到底是从哪来的呢?在医学上,说是我们的大脑皮层发生了变化,这是表现在这个物质形式上的反应,其实它是受了另外空间那种信息的作用。"

   ——"有一种梦和你有直接关系,这种梦我们不能把它说成是梦。你的主意识,也就是主元神,在梦中梦到亲人到了跟前;或者确确实实感受到一件事情;看到什么东西或者做了什么事情。那么就是你的主元神真正的在另外空间里做了什么事情,看到了什么事情,也做了,意识清楚、真切,而这种事情确确实实是存在的,只不过是在另外的物质空间中,另外的时空当中去做的。你能把它说成是梦吗?不是。你这边的物质身体确实在睡觉,也只好说它是梦了,只有这种梦对你是有直接关系的。"

   这些胡言呓语对长期受李洪志精神控制的的法轮功痴迷者来说,却是"字字如金",奉为经典,很多人深陷其中,难以自拔。张某是高中生,有一定的阅读理解能力,她以前曾经练过法轮功,晚上做梦梦到所谓"法身",思想上有疑虑,也在情理之中。为让她彻底从李洪志的歪理邪说中解脱出来,我决定先从解梦入手,让她明白:

   第一、梦是人类很正常的生理、心理反应。其表现形式既有表象成分又带有感性性质的记忆活动和超常规的联想。做梦的原因既有物理因素、生理因素,比如我们都有这样的体验,口渴了会梦见喝水,饿了会梦见食物,手放在心口会做恶梦,也有心理因素,所谓日有所思,夜有所梦,白天思虑什么,晚上就会做相关的梦。

   第二、梦感是指醒来后对梦中某些情节的回忆,或只留有曾做过梦的印象。梦感与情绪因素和性格特点有关。性格内向的人,多将注意力集中于自身内部的感受,睡眠较表浅,易醒或惊醒,常能回忆起生动的梦境;情绪抑郁、焦虑的人容易从梦中惊醒,因而自感梦多且睡而不实。

   第三、分析她梦见法身的心理因素。因为前几年一直坚持练功、学法,脑子里塞满了法轮功那些荒诞的东西,现在脱离了法轮功,生活规律一下子发生了改变,加上在她的潜意识里还有对"法身"的畏惧,所以注意力过多地集中到自己身体上,生怕遭到什么报应,哪里有什么不适。有了这种担忧的情绪体验,晚上做有关"法身"的梦,是正常的心理反应。

   讲清楚了梦的原理,我又帮她消除的"法身"的疑虑:

   首先让她了解"法身"到底是怎么回事?李洪志所谓的"法身"是从佛教中剽窃过来的。佛教讲佛身,通常是讲法身、报身、应化身,叫做"三身"。身是聚集的意义,聚集诸法而成身。把佛陀的理法聚集称为法身,智法的聚集称为报身,功德法的聚集称为应身。按照佛教的说法,佛是觉悟的人,法身是他的觉性,所以法身是无形无相的,它随同法理,犹如虚空,遍一切处,是体现万法本质的一种理念,实际是对佛陀所说根本教法的人格化抽象,既无形象,更无数量的区别。

   而李洪志却把佛教的法身篡改为神化了的个体生命,说什么"人修炼到出世间法以外相当高的一定层次上之后,就会产生法身。法身具备他本人很大的威力,但是法身的意识,法身的思想却受着主体的控制。可法身自己又是一个完整的、独立的、实实在在的个体的生命,所以又能够自己独立做任何事情"。

   其次,以事实证明李洪志吹嘘他的"法身无所不在,无所不能"的虚假性。我举了身边很多她曾经认识的法轮功习练者因相信他的"法身保护",有病不治,有药不吃,小病拖成大病,大病不治而亡。比如,像她所在镇的法轮功痴迷者王大兴本来是重感冒,拒绝治疗,拖成急性肺炎死了,杨智荣肺心病去世,张秀华、何俊荣50多岁病故,还有44岁的岳德华车祸身亡,引导她用自己的思维冷静地分析看待发生在身边的事实,得出这些痴迷者都没有得到法身保护的结论。

   最后,指出李洪志编造这些"另外空间"、"上层次"、"法身"等谎言,目的就是想对弟子进行思想控制,神话他的教主地位。李洪志如今他连自身都保不了,丢下弟子逃到美国去了,还有什么能耐"报应"谁呢。

   在我的引导下,张某逐渐醒悟过来。我又告诉她养成良好的生活习惯、保持心情愉快是改变失眠多梦的关键,比如适当进行户外活动,多与人交流,晚餐少吃,睡前用温水泡脚等等。

   在随后的几次电话回访中,张某情绪很好,说她现在再也不相信什么"法身",觉也睡得踏实了。  

我帮老熊破解“法身”之迷

老熊,陕西安康人,46岁,未婚,某国企职工,1999年4月修炼法轮功。修炼法轮功后,老熊不仅放弃成家的努力,还拒绝别人为他介绍对象;消极应付工作,不与同事交流;把自己封闭在家中不与外界接触,一心修炼法轮功。外出时,给人发印有法轮功宣传口号的"一元"、"五元"面值的人民币。更让人不解的是老熊说李洪志在他生活中出现过,并称这是"法身"点化他。单位和家人都很操心,怕他做出出乎意料的事情,便把他送到心理矫治中心。

  摸准了老熊的"法身"情结

  听了老熊和家人的介绍,老熊老家有一庙观,封建迷信对他影响很深,喜欢关注佛教;参加工作初期,表现进步,被单位保送进修,期间,与单位一女同事恋爱,临近毕业时女朋友却与他的朋友结了婚;再次工作后,内心冲突激烈,借酒消愁,婚姻态度消沉;为了缓解内心冲突,他开始学习佛经,但不得要领,受从众因素影响,转入修炼法轮功,使认知、情感和意志方面发生改变,成为一名痴迷法轮功的修炼人员。

  系统地掌握了老熊的资料,我以他家乡"南宫山"传说为题进行交流,引起了他的浓厚兴趣,并将交流内容引向佛经和法轮功。我发现老熊在交流中反复提到6岁时,家乡正在开展破"四旧"运动,当地一名积极分子把"观音菩萨像"当众销毁,这名积极分子一周后被耕牛活活顶死。我感觉老熊相信"神"、"佛"、"法身"存在是因为童年经历的具体往事刺激了他,成为他的心结。进修期间失恋的事实使他形成了心理创伤,形成不自信、不信人的心理;修炼法轮功调节了他的心理冲突,在情感上依赖法轮功;大街上给人送"一元"、"五元"面值人民币是为了"弘法"、长功、上"层次",得到更多的"法身"保护。因此,我判断老熊相信"法身"出现,其根子还是童年经历的具体往事。

  用事实说话,打破"法身"保护论

  老熊相信李洪志"法身"存在,是他希望通过修炼获得更多的"法身"保护自己,但事实上,所谓的"法身"并没有给老熊带来保护,这是我需要帮助老熊感受的问题。

  在会谈中,我适时提起:"你在家人和单位的要求下,来接受咨询,李洪志希望这样做吗?你希望这样做吗?"。老熊认为自己修炼法轮功是为了追求圆满,是合理的,李"大师"和他自己都不希望来接受帮教,帮教是对他修炼行为的干扰。之后,我列举了李洪志关于"法身"的论述,说明李洪志创立"法身"说是希望保护"大法弟子"在修炼过程中不出问题、不受干扰,是精神控制的一种方法。可事实上这种"干扰"仍然存在,谁也无法回避。只能说明李洪志创立的"法身"是他自己都不相信的骗术。老熊听了我的话将信将疑,为了彻底打破"法身"保护论,我继续将问题引向深入。我说:"据了解,你自2005年以来,多次到街道上发一元、五元印有法轮功宣传口号的人民币是为了什么?"老熊说:"为了长功、上'层次',讲真相"。我问:"你认为李洪志的'法身'会保护这些行为吗?",老熊沉默了一会儿说:"没有"。我继续诘问:"'法身'为什么会没有保护你?"老熊听了我的诘问,长时间保持沉默,并且有痛苦的表情。据此,我用老熊自身经历的事实说明他深信不疑的"法身"并没有保护他。引起了强烈的心理冲突和失落感,我想老熊在反思"法身"对自己的影响。

  现场演示,揭穿"法身"存在说

  过了几天,老熊忍不住问我:"但我确实感觉到李'大师'的'法身'出现过,这是怎么回事?"为了向老熊解释清"法身"这种错觉的形成,我采用了现场演示的方法。为了保持交流原貌,我把与老熊的对话引用如下:

  他:我确实感觉到李'大师'的'法身'出现过,这是怎么回事?

  我:你说在修炼中,感觉到李洪志出现在眼前,是吗?

  他:是的。好像一闪。

  我:我相信你有过这样的感觉。那是你在非常专注、投入学法的时候,你希望李洪志指点你。

  他:是的。

  我:你现在专注地看我看手中的图片(一张白纸,中间画了一个黑点),注意力集中到黑点上,好吗?

  他:目光移向黑点。

  我:两分钟后你看到了什么?

  他:黑点在动。

  我:那你再看看法轮功的图标,

  经演示,老熊同样感觉到法轮功图标在转动。

  我:我手中的黑点和法轮功图标是静止的,你却看到了他在动?原因是什么?

  他:不知道。

  我:这是错觉。当你把注意力长期集中到一点的时候,你就会形成这样的错觉。你长期专注修炼法轮功,你把身边的一切都与法轮功和李洪志联系起来,看到相似的形状就会错误地感觉成李洪志。你相信吗?

  看了现场演示,我又用知觉的特性解释了错觉的形成,老熊终于表示接受我的看法。当天,我看到老熊自己在墙上挂了一支笔,独自观察,我感觉老熊已在内心确实接受了我的解释。

  建立联结,消除"法身"影响论

  要彻底解出"法身"对老熊的干扰,还需要消除老熊在情感上对"法身"的依赖。我把"法身"与他经历的事情找到关联,建立联结,使他明白"法身"只是自己强加给自己的一道精神枷锁。

  (一)唤起老熊对往事的回忆。在会谈中,我反复鼓励老熊讲自己的经历,力争从他讲述的经历中找到问题的切入点。我抓住老熊回忆的童年时跟父母参加农村娶媳妇的庆典,说人们在参加庆典时,并不留意庆典中的唢呐声音,可唢呐有节奏和规律的回响会不知不觉地渗透到人们的意识中,因此参加庆典结束后仍能感觉到唢呐在耳边响起。老熊说:"是的,这方面我有体会。你说的这点我相信。"我继续向老熊解释,造成这种现象的原因是由于一个人长时间地接受某些单调的刺激,单调的刺激很容易移植到人们的意识中;如果一个人有意识的自我暗示,大脑中出现某些假像是极有可能的。李洪志的"法身"就是自己长期接受《转法轮》经文,幻想李洪志帮助"圆满"的必然结果。

  (二)鼓励老熊自己谈经历。实现情感迁移的办法就是把我的感受转化成老熊的感受。由于我所说的事情恰恰是老熊经历的事情,引起了他强烈的兴趣,便不由自主地从记忆中搜索相关经历。他说:"你说的这种现象确实是的,那一年我从珠海回来,一路坐火车,很疲倦,回家就睡,在睡梦中老感觉到火车轮子有规律的响,很烦人。"我说:"你再仔细想想,长期只练法轮功的动作,看李洪志的书,听李洪志的录音,会是什么感觉?"老熊脱口而出:"满脑都是李洪志和法轮功"。我说:"是呀,当你满脑都是李洪起,那李洪志以错觉的形象出现在你的生活中,就不足为怪了"。老熊说:"好像是这样,我是自己想出来的。"

  (三)消除心结对"法身"的泛化。老熊坚信"神"、"佛"、"法身"的存在,是童年经验泛化的结果,要彻底促使老熊摆脱"法身"的情感依赖,必须消除童年经验的影响。我把落脚点仍然放到老熊童年经历的住事,引导他消除"神"、"佛"存在的错误认知,淡化"法身"的情绪,使他明白童年的经验是自己哄自己形成的错觉。我说:"你还清楚记得六岁那年发生的毁掉菩萨像遭报应的事情吗?"他说:"清楚的记得",之后,我引导他回忆了那时销毁菩萨像的人很多,而出意外事故的极少,相反那些销毁佛相的人,都生活得好好的。老熊看到的只是一个极个别偶然事件,两者之间没有必然联系。老熊把极个别现象与"神"、"佛"联系起来,是受当时人们错误议论的影响,形成了错误的观念,在后来修炼法轮功感觉到"法身"存在,是把童年经验泛化的结果。

  老熊认同了上述解释后,困扰内心的"法身"之迷得到释然。此后,他对自己的行为和法轮功歪理邪说进行了反思,终于回归了理性思维,在反邪教志愿者的帮助下,他终于彻底认清了李洪志及其法轮功的真面目。  

关于积极心理治疗观在矫治工作中运用的思考

弗洛姆在其著作《逃避自由》中提出,人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化,社会历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面,由于人的个性化日益加强,获得越来越多的自由;另一方面,则由于人们之间的关系日益残酷和敌对,在心理上感到更多的孤独和不安。人们由于忍受不了这种伴随自由而来的孤独和寂寞,乃至患上精神病,由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由。

  现实生活中调查发现,大多法轮功修炼者在现实社会中都有经历过重大的挫折事件,无论是生活中遇到没法解决的问题,还是因健康方面的困难而焦虑,或是对社会现状的不满等,都会产生对生活目的感到怀疑的心态,像一个陌生人投入一个无边无际而危险的世界,法轮功的产生正值我国经济社会的转型期,新的自由带来了不安,无助,怀疑,孤独和焦虑的感觉,部分人试图通过修炼法轮功来逃避生活中遇到的各种问题,借以转移这些问题所带来的压力。

  下面我们从弗洛姆的逃避自由观的理论入手,探讨人类文明高度发展的今天,人们潜意识中倾向依附权威和人性沦丧的原因,并从积极心理治疗的角度,帮助人们重塑个体的自我概念与经验的和谐的理想状态。

  一、弗洛姆的逃避自由观

  弗洛姆认为,中世纪社会解体之后,人们开始追求自由、平等、民主等,然而人们在获得自由的同时,却失去了中世纪固定的社会秩序和不变的经济地位给人带来的安全感。现代人由于孤独感、不安全感、对外界的不确定感以及日渐加重的责任,而倾向于逃避自由来缓解生存的压力。

  随着全球一体化进程的加快,我国日益受到西方资本主义个人观的影响,现代社会中人与人之间关系日渐疏远,相互利用,个人为了自身以外的一切奉献自己,永远不为自己的目标而奋斗。为了摆脱这种现状,人们被迫必须选择一条摆脱之路:要么重新恢复被束缚的关系,自动缴械,逃避自由;要么靠自己对人的爱与工作,真诚地表现情绪、感觉、智能,让自己独立承担责任,获得真正的完整的自由。

  二、从逃避自由机制来剖析法轮功组织中的共生关系

  在这样的理论假设下,基于人性中都有一种逃避自由投靠权威的倾向,我们往往选择第一条路。正如遇到不公平对待时,希冀于有一个如同包青天似的人物存在,为我们打报不平,而不是靠自己通过法律的手段来争取自己正当的权利。这就不难解释李洪志创立邪教的动机及为什么这么多人沉醉于法轮功的虚幻帮助下无法自拔了,下面我们从以下两种逃避机制来诠释人们放弃自由与自我完整性以追求"圆满"的过程:

  1."极权主义"。李洪志创立的法轮功教义具有明显的邪教特征,煽动宗教间、社团间和公民间的仇恨,实施"信息恐怖主义",盗用民主和自由原则进行反社会、反国家的活动。如此一个邪教组织的创建者,其内心深处实为无法忍受内心孤独的独裁者,通过控制别人的自由,支配别人的命运,奴役他人的情感来消除"自由的负担"所带来的痛苦,他想方设法地神话自己,把自己打扮成"救世主"、"宇宙主佛"的样子,并常常用一种善意的形象来关心他人以掩饰自己的不法动机,如"我各方面都好,唯我独尊,只有我才知道什么对你们最好,什么对你们最有益,所以你们应当绝对服从我,让我来统治你们"等,以此强化自己的神权地位,进而达到自己谋取钱财的目的。

  2."舍弃自我"。这是个逃避现实的心理机制,是大多数正常人在现代社会中所常用的方法,简而言之,就是个人完全承袭了他所在的社会所赋予他的人格,因此,他变得和他周围的人一样,接受群体暗示,不作独立思考。修炼法轮功的群体,俨然是一个小型的"社会",尽管这不是一个正常形态的社会,但在这里,人与人之间也会形成特定的人际关系,提供情感上的支持并从中寻找慰藉、接受共同的"文化"等。在这样的群体里,个人放弃了自己独有的个性,信从李洪志的歪理邪说,只要和他们周围的人相似,那么个体就不再感到如此孤独无助和焦虑了。

  综上所述,李洪志与他的信徒之间是一种共生关系,二者有一个共同点,即不能忍受自己的孤独与懦弱。一方面,法轮功修炼者极度依赖于法轮功,为了摆脱个体独立产生的不安全感,他们屈服于某人的权威之下,与世界建立某种关系,借此来逃避心灵深处对自身无足轻重的恐惧感。另外,李洪志也极度地依赖他的信徒,为了追求经济利益和消除对无权的恐惧感,他需要不断更多更强地控制他的追求者。

  三、重建积极自由的状态——积极心理治疗

  在思想解放舆论信仰自由的今天,我们的确拥有了很多的自由,但这种自由伴随的是带有压力和责任的不安全感,使我们想要逃避,寻找一个心灵的港湾,在一个强大力量的保护下,回归到一种"安全"的状态。这是由于个体无法承受外在的威胁而产生的一种保护性心理,这种保护性心理反而成为一种消极思维方式,它不可避免地成为法轮功思想滋生发展的土壤,致使邪教思想迅速地在全国范围内蔓延开来。之所以出现这样的现象,根源在于我们自身的软弱,这反应了现代社会中自由对我们产生的一种消极影响,懦弱的人没有足够坚强的意志来面对挫折,更没有足够的勇气来承担责任,因此选择逃避,寻求更强大力量保护。逃避自由的心理机制在现实社会中是不可取的。只有设法从自身内部加强积极的力量,培养积极的思维方式,使人们即使在面临逆境时也有积极的情绪体验,实现"积极自由的状态"。

  长期以来,对法轮功修炼者的心理救治工作一直存在一种病理性治疗模式的倾向:把工作重点完全放在对他们既定问题的评估和治疗上,侧重于以我们自身的价值观强加到他们身上,来改变消极思维方式的影响。而近些年来提出的积极心理治疗反对过去以问题为核心的病理性心理治疗,它提倡心理治疗应把自己的注意力集中在增进和培养人自身的各种积极力量上,倡导用一种积极的心态来对个体的心理或行为问题做出新的解读,并在此基础上通过激发个体自身的内在积极潜力和优秀品质来使个体成为一个健康人。其核心是让病人自己通过累积或发展自己的积极力量来达到摆脱心理问题,或者是抑制心理问题的产生。

  积极心理治疗观给予我们的启示是:即使是法轮功修炼者,他们也是努力寻求健全发展的人,只是长期错误的价值体系导致了其发展方向上的问题。任何问题都有正反两个方面,只要人的视角足够全面,就能从冲突中看到潜能,从困顿中看出希望。我们需要做的,就是充分挖掘人的两大基本能力:认知的潜能和爱的潜能。人完全有能力发现自己的问题,如果我们给予他们足够的尊重、信任和支持,并且提供客观事实和理论证据,就能激发和巩固人积极思维的能力,掌握处理冲突的技巧,提高对生活的满意度,最终达到助人自助的积极目的。

  四、总结

  积极心理治疗的观点并不能解决所有的法轮功修炼者的问题,特别是针对一些严重异常者,光靠积极心理治疗一般难以取得良好效果,还需要认知疗法、行为疗法等的配合。虽然法轮功邪教组织兴风作浪,肆意妄为的时代已经离我们远去,但是对法轮功沉迷者的救助,对他们沉沦的原因剖析一刻也没有停止过。当然,我们今天研究邪教思想的渗透性并不是要为李洪志和那些图谋颠覆社会主义国家政权的邪恶分子辩护,李洪志等人的所作所为无可饶恕,法轮功是邪教,但大多数练法轮功的不是邪人,希望在我们的共同努力下,能够帮助他们早日重返人类灵魂的家园,回到正常的社会生活秩序中来。

  人类的心灵好比一头大象,无数学者试图从不同的方向把握它的全貌,但它的复杂性远远超乎我们的想象。只有在不断的探索中,在前人的基础上,一点一点地补充完整,才能让我们更加清楚地了解自己,特别是对个人的自我实现和主观幸福感的提升,以及今后如何面对危机,看清邪教本质的问题上,提供更加积极,准确,开放的思维和视野,重塑个人完整的自由。