如何帮助法轮功人员走出心理阴影

心理阴影，是在某种环境因素，或某个事件的刺激，或某种暗示作用，因担心、恐惧的情况下，引起的一种不安、浮躁的心理现象。患上心理阴影的人，思想上往往会背上沉重的十字架，对某件事耿耿于怀，挥之不去，强迫性地去想这件事。巨大的阴影时时笼罩着人心理世界，对其整个心理状态、精神面貌产生消极的影响。这种情况在生活中是经常可以看到的。

　　笔者在挽救法轮功痴迷人员实践中，发现他们存在不同类型、不同程度的心理阴影。归纳起来，其心理阴影主要表现为怕前"功"尽弃、怕"法身"、怕"报应"三种类型。由于存在心理阴影，他们不敢对李洪志有不敬的语言，不敢有与法轮功决裂的决心，出现思想反复无常现象，给帮教带来不良影响。这些都是他们的心理阴影在作祟。

　　那么，该如何帮助他们走出心理阴影，让他们的生活充满阳光呢？笔者结合自己的体会谈几点方法。  

举事例，说事理，帮痴迷人员走出怕“前‘功’尽弃”的心理阴影

　法轮功人员沉迷"大法"，由于投入的时间、金钱、精力太多，有的甚至失去家庭、亲情、事业、财产，心里对"大法"还心存幻想，不甘心，不罢休，怕前"功"尽弃，迟迟不肯转化。瑶岗仙矿原法轮功人员廖某是这类心理阴影的典型。

　　为了帮助廖某走出心理阴影，笔者采取了"举事例，说事理"的方法。笔者举了一个关于手机短信诈骗的事例：一手机用户收到一条短信，称该手机用户的号码被抽中大奖——3万元和一部手提电脑。该手机用户信以为真，打电话过去咨询，得知需要交800元个人所得税，马上可得奖金和奖品。该手机用户把款汇过去后，再次询问，被告知还要交300元汇款费和200元的托运、保价费，款到即汇款和邮寄奖品。因该手机用户心里想着那笔巨款，区区几百元算得了什么，于是又如数汇款过去。谁想对方告知，由于兑奖名额多，程序复杂，需要交1000元特办费。该手机用户由于手头没有钱了，向朋友借，朋友提醒他不要再上当了。在朋友的提醒下，虽然该手机用户也开始怀疑，犹豫着该不该收手，但还是因为有"前功尽弃"的心理，同时，似乎只要自己再出1000元，马上可得巨款，想到得到巨款后情形，该用户一咬牙，真的汇去了1000元。谁知，钱汇出去后，对方再也联系不上了。

　　故事讲完，我话锋一转，指出短信诈骗者与被诈骗者的关系和李洪志与弟子的关系是十分相似的关系，骗与被骗的手段也是大同小异，骗子与受害人的心理也是一样的。首先，法轮功炮制者李洪志给了弟子一个天大的诱饵——"圆满"，让弟子抗拒不了诱惑。接着，李洪志设置了很多条件，如"去执著"、"去名利情"、"讲真相"、"救更多的人"，每次条件加码都许诺很快兑现承诺（如李洪志说的"时间不多了"、"走好最后的路"），让弟子觉得胜利在望。因此，法轮功弟子在对法轮功的信任产生动摇之际，生怕与即将实现的"圆满"失之交臂。

　　短信诈骗的事例经常发生，想必廖某也曾听说过，其真实性不容他质疑。通过举事例，说事理，廖某似乎明白了其中其实很浅显的道理。沉默片刻后，廖某说："说实在的，我是不甘心啊，想想自己为了修炼，六亲不认，弄得众叛亲离，如果自己继续修炼下去，恐怕付出的代价越来越大，家庭关系越来越僵化，那时回头会越来越难，你讲的这个例子让我有所启发。"听到廖某此言，我会心地笑了。  

如何用冲击疗法挽救痴迷者

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　　恐惧心理是法轮功痴迷者走出李洪志精神桎梏的一个重要障碍，这些痴迷者由于在长期习练过程中不断受到一旦放弃习练就会遭"恶报"、"淘汰"、"销毁"、"形神全灭"的恐吓，心里存在极度的恐惧，始终不敢迈出同法轮功及李洪志决裂的关键一步。因此，消除法轮功痴迷者的恐惧心理，就成了挽救工作中的重要一环。笔者作为一名反邪教志愿者，在实践中运用冲击疗法消除法轮功痴迷者的恐惧心理收到了较好的成效。

　　冲击疗法（满贯法或洪崩疗法）（implosive therapy）就是通过直接使病人处于他所恐惧的情境之中，以收物极必反之效，从而消除恐惧。许多研究表明，冲击疗法可被用于包括抑郁症、恐怖症、强迫症的治疗。分析表明，这些病人所具有的一个共同特点是"害怕"。恐怖症最有影响的行为模式是"习得模式"。这个模式认为，恐怖症是通过条件反射而学习得来的，病人的恐惧反应是不认识的、非自主的。一种刺激物，由于它与恐惧的心理体验在时间上的多次联系，而逐渐变成恐惧反应的条件性刺激物，此后每当这个刺激物出现时，都会引起恐惧的情绪反应。每当病人感到恐惧时，通常都会做出逃避的行为反应——远远地离开这个令他感到恐惧的刺激物。随着病人与该刺激物间距离的加大，病人的恐惧体验便逐渐减弱。反过来，恐惧体验的减弱又会强化病人的逃避行为，这种强化被称作"负强化"。长此以往，就形成了一个恶性循环，其结果是病人对这个刺激物产生持续的和不必要的（或不合理的）恐惧，不得不采取回避的行动。为了能事先避开这个刺激物，病人对与这个刺激物有关的一切事物和提示都变得极为敏感。

　　根据恐怖症的习得模式，要治疗恐怖症就必须打破上述的恶性循环。可采用的行为技术之一就是冲击疗法，即让病人直接面对引起他高度焦虑和痛苦的情境、事物或思想，而不允许他逃避，虽然开头常常会造成强烈的恐惧反应甚至惊恐，但随着暴露时间的延长，恐惧反应只会逐渐减弱，最后，该刺激物同恐惧反应间的联系就会清除，恐怖症便也随之被解除。例如，有这样一个患乘车恐怖症的女孩的治疗案例：将这个女孩安置在汽车后面，驱车行驶数小时，虽然这个孩子的情绪反应达到了惊恐的地步，但其强度逐渐减弱。经4小时的行驶，这个孩子完全习惯了乘车，不再感到恐惧。

　　在法轮功组织及李洪志本人违法犯罪和参与政治的事实面前，痴迷人员往往无言以对，但是却不敢越雷池一步，其实问题关键就是在于法轮功痴迷者的恐惧心理。利用冲击疗法对法轮功痴迷人员进行挽救工作，最主要是要彻底消除李洪志在痴迷人员心目中神的地位和具有的操控一切的能力，这也是痴迷人员心中恐惧的根源。通过让痴迷人员暴露在他所认为可能产生一些诸如"形神全灭""恶报"等环境下，给予较强的冲击，当恐惧到达最高点时，而所恐惧的事情始终没有发生，恐惧自然就会慢慢下降，逐步的减弱直至消失。

　　笔者试举一例加以说明：张文洪，女，1954年12月出生，成都市成华区人。张某虽然对法轮功违法犯罪活动有所认识，但对李洪志及其神力一直笃信不疑，究其原因，就是她怕在放弃法轮功后，李洪志会凭借神力对她进行"形神全灭"，"下地狱"等报复和惩罚。

　　笔者根据她的实际情况决定对其使用冲击疗法。笔者选择了张某情绪比较好的一天，出其不意的带张某看挂图，在猛然看到很多揭露法轮功的挂图面前，张突然畏缩不前，呼吸逐渐加快、加深，全身微微颤抖，手足无措，额头上渗出汗珠，大声要求离开。此时我们搬来椅子让其坐下，然后再向其揭露李洪志的谎话，以大量已经摆脱法轮功人员生活的很好的事例说明李洪志就是一个普通人，根本没有神力。随着恐惧的进一步加强，张某已是大汗淋漓，呼吸急促，起初还在跟我们争辩，但此时已经说不出话了，可以看出张的恐惧已经到达极限，与此同时，我们继续加以引导，揭露李洪志是如何通过"法身"、"宇宙主佛"等鬼话来威胁恫吓习练者，以达到精神控制痴迷者的目的。几分钟过后，张的反应逐渐平缓，颤抖减轻，呼吸逐步平稳，但神情较为疲惫，提出了想休息的请求，态度和语气都比较平和。可以判断，这次冲击效果基本到达了。

　　在实际中运用冲击疗法应该注意以下几个方面。

　　一、注意选择对象。在冲击治疗过程中，法轮功痴迷者有可能受到强烈的精神冲击，经历不快甚至是超乎寻常的痛苦体验，导致一些生理反应，所以年龄太大的法轮功习练者不适宜采用这种方法。

　　二、确定刺激物。刺激物应该是法轮功痴迷者最害怕的和最忌讳的事物，因为这些事物是引发他们恐惧的根源。在实际中，简单的几张真实反映法轮功习练者拒医拒药导致死亡或是自伤自残的挂图就足可以引发一般法轮功习练者的恐惧了，还有很多诸如真实反映李洪志骗子嘴脸的影像资料等都可以作为刺激物。

　　三、实施冲击。在法轮功痴迷者突然接触到刺激物后。可能会闭眼、塞耳、面壁等等回避行为甚至惊叫、失态等激烈反应，此时应该坚持持续不断地让法轮功痴迷者暴露于令其恐惧的情境之中，劝说或制止法轮功痴迷者的回避行为。此外，应该严密观察法轮功痴迷者的生理变化，冲击疗法会引起病人最强烈的焦虑和恐惧，因此，习练者在生理上会有与强烈焦虑相应的变化，会有交感神经处于强烈的兴奋状态所具有的一系列症状，如呼吸急促、出汗、四肢震颤等情况。往往在这个时候有许多法轮功痴迷者会出言不逊，破口大骂志愿者，其实这就是法轮功痴迷者恐惧到达极限的状况，也是成功在即的标志。在恐惧到达极限后，法轮功痴迷者的情绪反应和生理反应高潮将会逐渐减轻，冲击的效果就基本达到。通过反复几次的冲击，法轮功痴迷者的恐惧将逐步下降，最终消失。值得注意的是，在整个冲击过程中，要不断地加以对法轮功习练者加以引导，揭露李洪志利用"法身"、"宇宙主佛"等谎言欺骗、恫吓习练者，使其明白恐惧的根源。

　　在实践中，一次冲击往往是不够的，需要几次的冲击才能逐渐的降低和削弱法轮功痴迷者的恐惧，直至完全消失。正如张文洪彻底放弃法轮功后所谈到的感受，平时根本不敢有一点点对李洪志和法轮功怀疑的念头，害怕被"师父"抛弃，遭到"恶报"，所以在面对揭露李洪志和法轮功的资料后非常的害怕，非常恐惧有不好的事情马上就要发生，但事实一直没有发生，加上志愿者合理的分析，逐渐发觉这种恐惧是自己的心理原因造成的，在反复几次面对这种恐惧后，害怕反而慢慢消失了。

如何利用佛教知识挽救痴迷者

法轮功人员目前的思想状况除了需要耐心消除长期形成的极端对抗情绪外，关键在于他们远远无法理解什么是真正的佛教内涵，其中关键是对什么是"佛"不能正确认知，由此产生了一系列诸如对轮回原因的误解、对生命起源的不认知，对潜在自己内心中的贪欲不能客观觉察等等的问题。要解决这些问题，除了我们惯常的扶正李洪志对佛教的肆意颠倒、歪曲，还须从佛法起源、由来等方面深入分析。

　　法轮功理论其实本质上应划归"神创论"，即有一个无所不能的神决定一切，这是由于李洪志本身就没见到万法的本质造成的，而对于"神创论"，由于我们众生无劳劫来已习惯了"我执"方式的思维，进而对无量的神秘现象不能真正理解其来龙去脉，因此自己内心本能就有将之归为外在的"大神"、"巨仙"、"超级佛"的冲动，故而一旦有人通过治病、气功、神通等肤浅的神异表演，并自我吹嘘一番后，我们就会去信仰、崇拜他。古往今来，几乎所有邪教外道无不是走这么一条路，树立个人崇拜，对信徒进行控制，以至明明已拆穿其颠倒黑白的谎言，仍以"他可能是故意这么做，以来考验我云"等极荒谬的借口来掩盖自己求快速解脱、求更大神通，求更多众生对自己的顶礼膜拜等等贪婪之心。

　　那么佛教又是怎么来摧邪显正，指出众生的真正解脱之路呢？首先就是释迦佛祖那种为慈悲一切众生，追求究竟法要，期望打破一切不公平、不平等的无上道心，宁可牺牲自我，也要对那位无所不能的"神"说不的决心。在此动力下，佛祖终于找到法的本质，并毫无保留地公之于众，成为迄今仍照亮众生迷途的明灯。

　　实质上说，无论佛法、外道、邪教，都是由于我们生在迷苦之中，即有"病"了，需要医治，因之产生的这些方法。对这些方法，有些是的确有效，乃至得到"病"的根本医治，但更多的则可能是庸医，虽表面也能让人们得到一些治病、健身和神通等受用，但由于其入手点就是错误的，所以从中长期看，不仅治不了我们三界轮回的"病"。甚至可能让我们病得更重。那么怎么评定这些医生谁是真医生呢？首先就是要看他们是否能真正找到我们的病因。那些"庸医"往往都会归结到我们的行为不合"神"、"主佛"的意志制定的标准，只会反复用"漫长的时间"云云来搪塞。顺此思路，李洪志凭什么保证我们此轮上去后，不会再出现违背他订的标准而再落下来呢？靠一个外在的"法轮"吗？它能改变我们又会因"漫长的时间"而变化的"心"吗？再者说，即使在如此关键的"正法时期"、"法正人间、宇宙的时期"李洪志都是用无数的谎言来维持，难道将来我们这些"法王"就在那儿对无穷膜拜我们的众生讲故事"………我们的师祖就是这样万般辛苦地用欺骗和颠倒救了我们，乃至整个宇宙，我们也是这样用谎言帮助师祖正法的……"？！！其实对人类行为的研究反省表明，人类会为了利他而在短时间、个别人的场合不进行善意的谎言，但公开藐视他人的智慧，大规模地颠倒黑白，必然是为私为我的利益之心驱动下的行为。李洪志从传教开始就诋毁、歪曲其他宗教，为了维护他目前的名利，只好将谎言遮掩到底，为此只能编造更多谎言。而那些在你们努力澄清真相后，仍不愿舍弃，无非也是放不下自己既得的好病、健身和神通感应等利益，乃至包括李洪志反复来承诺的"更快、更高、更大"等等完全没有扎实因果理论支撑的美丽气泡。

　　因此只有大智、佛陀，因为他已看到了法的究竟，看到了生命的最终起源和本质，也就找到了我们众生的病根——对万法本质无法从知的障碍——无明，在此基础上生出"贪、嗔、痴"三毒，进而生出八万四千烦恼。为了对治这些烦恼，慈悲的佛陀不仅提出了八万四千法门来一一对治这些烦恼，更在《遗教经》里提出永不能变的"以戒为师"，戒在，佛在，并由于佛规定僧人每半月诵戒一次，故佛又说："我终不涅磐，每半月一来！"可以说佛订的二百五十比丘戒、四百五十（？）比丘尼戒等戒律彩色我们解脱的"百宝丹，因为我辈众生无始劫来积累了无穷习仓、烦恼，今生一旦有外缘，而我们又不能识别而随顺，就会在因果的驱动下生起贪嗔痴，莫说解脱了，将会入三恶道如箭射,所以如不能依专为对治无处不在的"贪嗔痴"而制订的戒律修行,靠外在一个什么"法轮"、"法宝"，能真正断掉我们内心深处的贪嗔痴，如此即使升天享福，终究也是个自以为是的魔王，后果可想而知！

　　俗语说得好：认识他人是聪明，看清自我才是智慧。虽表面上李洪志提出"向内找"，但由于他不能见证本质上的平等法，一旦外缘逆转，他必然会对环境进行指责。而在佛教中，由于看到的了"万法唯心造"，外在的逆缘，必然是我们无始劫的习气化现而成，是虚幻不实的，只有下苦功夫改变我们的内心，才能"转境"，因此李洪志从佛法中盗来的"向内找"只有在佛法的坚实理论基础上，才是究竟圆满的。

　　综上所述，法轮功的修行指导思想表面上能为我们带来一点表象上的好处，但其潜藏很深的"贪、嗔、痴"是每一个能客观看待它的人们一眼就会看出来的，而李洪志反复强调的"你们永远不可能修到我这么高"，并在其信徒意识中播下的"你们是法王，无数众生都会崇拜你们"的思想，却与佛指出的魔王特征——"大威势心"完全一致，因此，除了帮助其破除等等邪知邪见，强调正法难遇的"八难"也是必要的，虽不一定让他们步入佛教，但"千万劫不闻正道，也不修一日野狐禅"是必要的，否则求升反堕，将失去真正被救度的正因，而且在法轮功与佛法之间是没有中道可走的。按其各自理论，对方必然是要堕落或毁灭的。但历史表明，2500年来无数能人智士在佛法中得到解脱和救度，而对法轮功而言，没有金刚护法的扶持，李洪志及其信徒正遭现世报，而诽谤正法的苦果更将是暂不得见的来日方长。因此，尽心尽力帮助他们树立正知正见是我们的责任。

　　另外，任何一个法轮功习炼者都无法理解六祖大师的倡诵和心经，并非是他们没智慧，而是被李洪志的"有我"法框住后，纵经亿亿劫思维，都是凡情测佛智，都不可能理解其中竖立在真正"无我"、"无为"法基础上的"空无"理论的。他们的"师父"李洪志的一篇"何为空"就是以看出李大师的真实层次境界。佛说的"空"并非无所有的"须空"，"无"中含"有"！以为修行上十年的"主佛"弟子，却连最"低"层次的如来法说的是啥意思都闹不明白，除了自我安慰的"法正人间时我就超过如来"等等可怜想法外，只怕其心底里其实是惴惴不安的罢。  

挽救过程中法轮功痴迷人员躯体不适的应对

　在对法轮功痴迷人员开展挽救工作中，当李洪志的歪理邪说在现代科学的攻击下缴枪弃械，法轮功痴迷人员长期以来坚持的精神"堡垒"逐步动摇、瓦解时，经我们观察，发现大部分人在这个过程中会出现不同程度、不同表现的躯体不适，或是表现为与原有疾病不同，不能用原有疾病来解释的躯体不适，比如：心慌、胸闷、血管搏动感、头昏、嗝气等。

　　法轮功痴迷人员的上述躯体不适从何而来？

　　从心理动力学观点，这是潜意识获益机制 。这种观点认为躯体症状为人提供两种获益，第一种是通过变相发泄，缓解情绪冲突；即个体有意识或无意识地将个人和社会烦恼或精神症状转化成了躯体症状。当情绪不能正常地发泄时，便以"器官语言"的形式表现出来，形成躯体症状。第二种是通过呈现患者角色，可以回避不愿承担的责任并得到关心和照顾，有倒退成分。但这些作用都不在意识水平发生，因为症状并不受个体主观控制，所以并非有意制造症状。

　　从认知观点，躯体不适是由认知形式引起，是个体夸大了正常的身体感觉的结果。神经质的人格特征、不良心境影响认知过程，使当事人对躯体信息的感觉增强，选择性地注意于躯体感觉。

　　从社会文化因素的影响，多数学者认为，躯体症状可能是个体内心压抑与矛盾冲突的表达方式，同时多伴有情绪障碍。情绪的表露受到个体所处的特定的社会文化的压抑，在中国传统文化以及在西方文化冲击的影响之下，负性情绪被看成无能、耻辱和丢面子，这种歧视阻碍情绪的直接表露，而躯体不适的主诉则是一种 "合法的"途径，在这种社会文化环境中，个体自然会掩饰、否认甚至不能感受到自己的情绪体验，而选择性地关注自己的躯体不适。

　　述情障碍，有些学者认为患者在情绪体验的自我感受和言语表达方面存在严重缺陷，其情绪体验没有向上传达到大脑皮层并通过语言符号表达出来，而是经由自律神经通路表现出来，形成所谓"器官言语"。

　　在此可以看出，在排除了躯体疾病时的躯体不适的本质是心理冲突的结果，即心理冲突以躯体的形式出现。

　　因此，在挽救过程中，对法轮功痴迷人员躯体不适的消除即是疏导其心理冲突的过程。

　　那么，针对此种情况我们该如何应对呢？

　　1、建立健全医疗卫生服务流程。在对法轮功习练人员的挽救工作开始之初，即应对法轮功习练人员进行详细的询问、全面而系统的体检，对其身体状况进行"摸底"，特别是本身就患有慢性疾病而又未进行系统治疗的。其次，在整个挽救过程中定期监测生命体征，对原有疾病进行定期检测，了解、掌握其身体状况的变化。第三，在整个学习过程中，仔细观察，如有异常表现应及时通知医务人员，对其躯体变化做到早发现、早判断、早处理，以排除躯体疾病的突然变化，确保安全。

　　2、抓准症结。无论要解决的问题是什么，只有抓准了症结所在，才能药到病除。法轮功痴迷人员在挽救过程中表现出来的心理症结归结起来有以下几点：（1）"怕"字当头。法轮功痴迷人员长期受李洪志歪理邪说的精神控制，思维方式简单，在李洪志不断抛出的所谓"末世论"、"宿命论"、"业力"、"掉层次"、"淘汰"等歪理邪说中对李洪志的畏惧不断增加，于是在教育转化的学习过程中容易产生怕的心理：想放弃法轮功，又怕"形神全灭"；想过正常人的生活，又怕"沦为常人"；想享受天伦之乐，又怕放不下"名、利、情"；或是担心自己被师父的"法身"监视，自己对师父"不敬"的行为会被师父知道而得不到师父的救渡。此为症结之一。（2）李洪志打着祛病强身的幌子，而不少心怀强身健体美好心愿的人由此误入歧途。部分人习练后身体有所改善，由于不知其中的科学原理，遂坚信法轮功是真的能强身健体。然而，在教育转化学习的过程中，随气功、科普等方面知识的掌握，对法轮功反科学、反人类、反社会本质的认识，之前理直气壮的气势不再，心里开始感到后悔、自责，但又难以启齿向旁人表达。此为症结之二。（3）部分痴迷人员由于长期只接触法轮功，对李洪志的话惟命是从，一心一意只为"圆满"，认为"不到最后不知谁是真，谁是假"，声称要等到"真相大白"的一天，妄图为法轮功平反，认为自己是在修"真、善、忍"，"做好事"，"渡人"。通过摆事实，看到李洪志因为无法兑现自己的谎话而不得不一而再，再而三的编造更多的谎言，看到家人因为自己的一意孤行而无法全家团圆时，心理压力逐渐增加。此为症结之三。

　　3、对症下"药"。在排除了躯体疾病的可能性后，疏导法轮功痴迷人员心理冲突的方法就要根据不同的对象、不同的心理症结综合选择不同的方法。

　　放松训练：可以进行深部肌肉放松训练、想象性放松和深呼吸放松训练。这种方法对于应付紧张、焦虑、不安、气愤的情绪和情景非常有用，有助于全身肌肉放松，造成自我抑制状态，促进血液循环，平稳呼吸，增强个体应付紧张事件的能力。在学习过程中，当法轮功习练人员由于对抗心理应激而产生交感神经兴奋的紧张反应，可采用此法消除紧张；长期坚持则可强身祛病。

　　系统脱敏法：该法是利用交互抑制额原理或发条件的原理来达到治疗目的。一旦设定的某一刺激不会在引起来访者的焦虑或恐惧时，便可向来访者呈现另一个刺激强度稍强的刺激，如此反复，循序渐进，来访者便不会再对该刺激感到焦虑或恐惧了。该法包括放松训练，建立恐怖的等级层次和要求来访者在放松的情况下，按等级层次中的项目进行想象或实地脱敏。针对法轮功痴迷人员"怕"这一症结可采用该方法，方法的操作可告知或是不告知法轮功习练人员，按照事先排好的等级层次在实际的学习过程中逐步呈现刺激物，逐步脱敏，消除对李洪志的惧怕心理。

　　模仿学习和角色扮演：这两种方法均是行为治疗常用方法。前者是通过示范（如：看影视资料，听录音，有治疗者做示范等），帮助某些具有不良行为的人以适当的反应取代不适当的反应，或是帮助某些缺乏某种行为的人学习这种行为；后者则是对现实生活的一种重复，一种预演，在这个过程中可学习改变自己旧有的行为，学习新的行为，并进而改变对某一事物的看法。通过这两种方法，可以让法轮功痴迷人员在对已转化人员的现身说法的行为的学习中，改变自己对转化的反应，通过对这一行为的模仿改变自己对转化行为的认识，并通过对转化行为的扮演以及对转化后生活情境的扮演来改变自己原有的行为，同时可以消除其怕转化的心理，以及学习表达自己的情绪，扮演新的角色，增强其重入社会的信心。

　　疏导心理冲突的方法多种多样，重要的是找准其心理症结，因人而异。而上述方法也并不是单独作用，成功的心理疏导往往是方法综合作用的结果。  

我是如何突破马易的心理防御的

　心理学泰斗弗洛伊德认为，在人格发展过程中，本我与外界、超我之间会经常出现矛盾冲突，自我必须通过一定方式进行调和，解决彼此之间的矛盾。自我在解决这些矛盾过程中，形成的手法、技巧以及其他习惯化的行为方式，称为自我的心理防御机制。

　　作为法轮功群体来讲，他们在接受心理矫治或帮教时，心理防御机制表现尤为突出。同时，每个痴迷人员因成长经历和生活环境的不同，心理防御机制表现各异，需要根据痴迷人员的具体情况采取相应的措施。

　　我的矫治对象马易，1994年修炼法轮功，修炼后，时刻幻想着"白日飞升"，实现"圆满"，对已经怀孕的爱人漠不关心，同时，患病也不到医院治疗，状态十分痴迷。

　　一、马易心理防御机制的表现形式

　　弗洛伊德认为，人的心理防御机制有压抑、投射、内向投射、置换、合理化、反向、升华、攻击、固着和退行等10表现方式。通过交流发现，马易的心理防御机制表现为：

　　1、合理化解释。马易把从事非法活动解释为为了让更多的人得到"法轮大法"，目的是"救度众生"。当问到群众为此举报他时，他解释为"举报对象是常人，不得道。"

　　2、反向强化。马易与我交流前，先喊"法轮大法好"等口号；会谈中，不时在桌面上写"心有真善忍，过关在眼前"，并故意让我看到；会谈结束时，也喊"法轮大法好"。

　　3、否认事实。当我向马易出示李洪志在长春等7家医院治疗的病历、药费报销单据（复印件）时，马易否认客观事实的存在，说"师父"不会生病，更不会到医院治疗。

　　4、攻击行为。马易与我第三次交流时，对立情绪强烈，不时说："你们这样对我，难道不怕报应吗？"又说"这么对我，你很快就没有好下场。"还说"师父会让你'形神俱灭'。"等等。

　　二、找到影响马易心理防御机制的因素

　　找到问题的形成原因是解决问题的必由之路。综合交流情况，我发现马易认为修炼法轮功能够"得道、圆满"，从内心深处不愿摆脱法轮功，因此采用戴"心灵盔甲"的方式把自己保护起来，使自己心理防御机制得到强化，主要因素有：

　　1、恐怖心理。马易受法轮功歪理邪说的精神毒害比较深，特别坚信"法身"存在说，担心摆脱法轮功后不仅修炼的"德"会被师父收回去，同时还担心会"形神俱灭"，存在强烈的恐怖心理，这种心理使他不愿面对心理矫治和现实社会，从而强化了心理防御机制。

　　2、依赖心理。马易在心理暗示的作用下，情绪上体验到快乐，觉得自己"劳有所获、劳有所得"，特别是身体状态不适应时通过心理暗示感觉身体状态变得适应使他对"修炼消业"更加深信，从而使他对修炼行为产生心理依赖。对修炼行为的心理依赖，强化了他的心理防御机制。

　　3、排斥心理。受李洪志歪理邪说的影响和功友的教唆，使马易错误地认为，帮教是对他的"迫害"，心理矫治是对他的否认，对我的排斥强烈。因此，认为我是社会常人，不值得信任，不愿与我交流，用沉默的方式排斥我，从而增强自己的心理防御机制。

　　4、迷惘心理。马易虽然有较好的文化基础，但对法轮功歪理邪说的本质认识不清，对自我的认识也处于模糊状态，虽然有时思想出现松动，但又不知道摆脱法轮功后该怎么办，存在迷惘心理，迷惘心理诱发的心灵痛苦促使他的心理防御机制得到强化。

　　作为一名帮教志愿者，既要看到痴迷人员心理防御机制的强化因素，又要找到弱化其心理防御机制的因素，并从中找到解决问题的突破口。通过与马易家人、同事交流以及和他本人的观察，我发现弱化马易心理防御机制的因素有三。一是马易大学毕业，文化水平较高，对问题的领悟能力和对信息的接受能力强；二是马易的妻子及同事坚决反对他修炼法轮功，帮教的外部环境较好；三是马易平时身体不太好，乏力，食欲不振，李洪志"修炼消业"在他身上的效果不明显。

　　三、我用"情感同化法"突破马易的心理防御机制

　　法轮功人员无论怎么痴迷，他都是一个普通人，既然是普通人，都有普通人的感情，这种感情能够在交流中发生改变。帮教志愿者与痴迷人员之间的感情，可出现对立和同化两种走向。所谓对立，就是痴迷人员与帮教志愿者在交流中，不信任感增强，对立情绪加剧，导致心理防御机制越来越强；所谓同化，就是痴迷人员与帮教志愿者在交流中，认同感增强，接纳程度增高，信任关系建立，心理防御机制减弱。针对马易心理防御机制的强化因素和和弱化因素，我采取了情感同化法。

　　1、坚持一份耐心。开始与马易交流时，马易要么不说话，以沉默的方式进行对抗；要么找种种"理由"为自己的行为辩护；要么对我进行攻击、恐吓。面对这种情况，我以平静的心态听他辩解，等他辩解结束时我也不反驳，而是把话题引向他的童年、上学及恋爱情况。由于我的耐心坚持，几次交流后，马易的对抗情绪不再强烈，相反，还主动谈起上大学、谈恋爱时的一些细节。与此同时，我主动做好与他爱人及其单位同事的沟通，他的爱人和单位领导均表示尽最大努力配合。

　　2、选准一个切点。在第五次交流时，我发现马易的精神状态不佳，说话费力，声音低沉。我怀疑他生病了，便问他是不是身体不舒服。他说自己感觉胸有点闷，呼吸有些困难，进食无味，睡眠浅。我建议他到医院检查一下。马易说："这是'业力'所致，检查不起作用。有师父给我清理的，我只要好好修炼就行了。"在这种情况下，我继续提醒他要到医院检查，并当着他的面打电话向医生咨询。咨询结束后，我把医生的建议告诉他，然而，马易不为所动。之后，马易的病情一天一天加重。马易生病并拒绝治疗，我看在眼里急在心里，但隐隐约约地觉得这是难得"机会"。因此，我决定把帮助治病作为突破马易心理防御机制的切入点。

　　3、投入一份真情。我把自己的想法与马易的爱人进行了沟通，得到家人的支持。一周过去后，马易的妻子和他单位的领导找到我说："马易病情十分严重，卧床不起，饮食难进，急需治疗。"我们商量后，立即把马易送到医院，迅速地做了手术。马易从手术床上醒来后听主刀医师说："幸好送来的及时，否则将有生命危险……。"这时，我看到马易的泪水流了出来。虽然一时无法准确判断马易的泪水是悔恨，还是痛苦的结果，但他内心冲突激烈是必然的。马易出院后，身体彻底康复，我们决定"趁热打铁"。单位不仅帮他替付了所有医药费，还为他分配了两间住房；同事抽出时间陪他谈心，提供情感呵护；在他生活困难时，又主动借给他生活费，等等，使马易一次又一次地感受到家庭、组织和社会的温暖。情感上的温暖软化了马易的对立情绪，使他的心理防御机制不知不觉降低。

　　4、突破一个歪理。由于马易的病在医院治愈后，他对李洪志的歪理邪说产生了怀疑，内心冲突激烈。家人、同事对他越关心，他越羞愧，越不想见人。我知道，这是法轮功歪理邪说引发的"面子"效应在作怪。因此，我选择了"人从何处来"、"法身"说、"圆满"说、"消业"说、"以法为师"、"护法"说等6个话题，与马易展开了激烈的思想交锋，抓住李洪志歪理邪说的矛盾，用经历的事实说话，终于说服了马易。现列举关于李洪志"法身"说的交锋。

　　我："李洪志的'法身'是搞什么用的？"

　　马："是保护弟子、帮弟子清理身体用的？"

　　我："事实上呢？"

　　马："没帮我清理身体，可能是考验我吧！"

　　我："所以你不敢彻底摆脱法轮功？"

　　马："我担心'法身'惩罚我。"

　　我："'法身'本来是保护你的，你却怕他惩罚你，这说明了什么？"，

　　马："感觉'法身'在身边，时刻看着我。"

　　我："那你说'法身'对你是保护，还是监督？"

　　马：沉默不言。

　　最后，我说："这次患病，你不去治疗，就是受"法身"监督的影响，你说是吗？"在事实和情感面前，马易用李洪志的"法理"为自己行为辩护的心理防御迅速突破，由抵制矫治变成配合矫治，一切问题迎刃而解。

　　5、找到一个根源。在帮教中，如果找不到痴迷人员的心理根源，即使转化也容易反复。因此，我把挖掘马易修炼法轮功的心理根源放在最后环节，即帮助马易自己认识自我，找到痴迷法轮功的心理根源。马易有较高的文化水平，在上学期间表现很不错，作为这样一个优秀的大学生为何会修炼法轮功？这既是困扰他的问题，又是困扰我的问题，随着交流的深入，马易谈起幼年时特别喜欢听佛道教里面的故事，上学时期对气功有浓厚的兴趣，由于对气功知识缺少全面、系统的了解，轻信了法轮功。马易说："如果当时不对气功有兴趣的话，我或许不会修炼法轮功，更不会像现在这么丢人。"

　　至此，马易开始主动找问题，查根源，心理矫治顺利进行。

　　之后，马易撰写了《打破枷锁重获新生》的剖析材料，在功友中引起强烈反映，同时，他把精力集中到工作上，运用专业知识刻苦钻研，先后在国家级杂志上发表学术论文两篇，又成为单位的一名骨干。

矫正社会工作在挽救痴迷者中的作用

法轮功痴迷者绝大多数是社会的弱势群体，如何让他们彻底摆脱邪教控制，从生理、心理以及社会适应性上回归社会，这是一个系统的工程。笔者认为，矫正社会工作是其中的一种有益探索。

　　矫正社会工作强调运用"介入理念"、"介入原则"，对服务对象自身及所处环境综合开展工作，有效整合社会资源，探究各类问题产生的原因，有针对性提出具体解决方案，运用专业理论、知识、方法、技术，提供给法轮功痴迷者重返正常社会的思想教育、心理辅导、行为纠正等服务，消除痴迷的心理结构，重塑健康人格，修正行为模式，提升适应社会的能力。

　　一、介入理念

　　1、接纳（非批判）。最基本的信念就是相信每一人都有与生俱来的价值和尊严，而这种价值和尊严带给每一人不可剥夺的社会权利。在法轮功邪教的精神控制之下，痴迷者心向好人"真善忍"的标准，放下名利情，甘为精神奴隶，沉浸在"升天"、"圆满"、"上层次"中不亦乐乎。按照马斯洛的需要层次理论讲，当低级的生理性需要（生理、安全）得到满足之后产生高级的社会性需要（归属与爱、尊重、自我实现）。在现实社会生活中，他们的需要受挫后转向法轮功邪教的虚幻世界里得到满足，此时这种占优势的需要支配了他们的意识和行为，助长了反社会心理和行为。

　　挽救工作中不能因此批评指责、轻视唾弃他们，应该秉持人格平等，与人为善的理念，保持宽容和尊重的态度，给予积极关怀。当然，接纳不等于认同，接纳强调对法轮功痴迷者价值观的一种包容。这样可以减轻和避免法轮功痴迷者对立情绪，有利于建立信任、友好的工作关系。

　　2、可塑性。相信每个人在一定条件下都是可以改变的，也即相信人具有可塑性。挽救工作中应该坚持法轮功痴迷者一样具有高度的可塑性，只要给与适当的机会和善加引导，他们有被改造和培养的空间。法轮功痴迷者队伍鱼龙混杂，涉及到社会生活的每个层面，但是他们或多或少存在共性的特点。比如，健康状况欠佳、物质生活条件贫困、心理承受能力脆弱、视野狭窄、思维刻板、情感淡漠、创伤经历、社会关系网络疏离等，被社会边缘化了的群体。早期法轮功痴迷者社会化的缺失，社会生活经验不足，社会角色的不适应，他们比一般的民众更容易受到法轮功邪教的蛊惑，沉迷法轮功之后痴迷者长期与社会隔离，他们的社会化处于停滞阶段。因此，他们的生存和发展也是需要引起社会的关注。

　　挽救工作中实施干预和指引法轮功痴迷者学习新知识、新方法，确立新观念、新视野，一定是持久而深刻的。教转中应该提供一个安全、温暖的环境，营造信赖、开放的氛围，制定科学合理的转化方案。

　　3、个别化。任何人都是一个独特的个体，都有其独特的生理、心理和生活经验。法轮功痴迷者在其个人经历、知识构成、家庭背景、所处的环境存在差异，接受帮教时的生理、心理基础条件也各不相同。

　　挽救工作首先要分清法轮功痴迷者的基本类型，掌握痴迷者所处的生活场景和文化环境的特殊性，敏感觉察法轮功痴迷者思想中偏见，倾听他们的一言一行，建立有效沟通，形成良性互动，真正进入内心世界，了解其症结所在，运用不同的方法和原则来协助法轮功痴迷者走出邪教阴影，重建和提升适应社会的能力。

　　二、介入原则

　　1、自助原则。以"助人自助"为宗旨，实现服务对象能够自助。美国学者Dennis Saleebey强调关注案主自身的潜力，进行鼓励、协助、支持、激发、释放人们的内在优势，通过案主自己的力量来解决问题。首先，帮教中引导法轮功痴迷者认识到自身存在的问题和自我解决问题的需求，发挥他们自助的主体性；其次，应准确评估法轮功痴迷者的能力和状况，善于发现法轮功痴迷者自身的内隐优势和外部环境有利资源。尽力创造条件使法轮功痴迷者能够独立自主地摆脱法轮功精神枷锁，获得自我发展。

　　2、综合性原则。社会生态系统理论认为，人是生活在社会中的，不同的社会系统构成了人所处的具体环境，而人与他们所处的环境视为相互依赖且彼此辅助的一个整体。德国心理学家勒温认为人的行为是个体与环境相互作用的结果。每个人都不是孤立存在的，人的行为和所处环境紧密联系着，不仅只看到痴迷者痴迷法轮功的表象，还要将法轮功痴迷者放到整个社会环境去综合分析。法轮功痴迷者的社会环境主要构成要素有家庭、朋辈群体、工作单位、社区、文化、大众传媒，痴迷者痴迷法轮功，并不完全是本身的原因，他们社会的环境也起着重要作用。挽救工作不仅要注重对法轮功痴迷者思想、行为、心理的辅导，还要整合他们的社会环境资源进行综合治理，改善和建立法轮功痴迷者有利的社会环境支持网络，加强他们与现实社会的联系，增强适应社会的能力。

　　3、建构性原则。挽救工作最终目的是预防和解决问题，促进社会和谐。对法轮功痴迷者教转工作的实质是改变他们有缺陷、有问题的价值观念和行为方式，重塑健康人的再社会化过程。结合教转工作以痴迷者自身和适应社会的需求为导向，进行有目的性地补偿教育，忘掉旧的价值观念和行为方式，倡导文明健康的生活方式和价值观念。痴迷者长期主动或被动地封闭在自我的世界中，与现实生活脱轨，鼓励他们积极参与教转、表达感受，培养新的行为、兴趣爱好、生活方式，对他们每一个细小的改变和提升要及时"肯定"，激发他们对外在的真实生活，回归现实社会的信心，进而改变自我去融入社会，成为健康、健全的人。

　　三、矫正运用

　　针对法轮功痴迷者，强调对痴迷者个人状况的改变，重点纠正他们的偏差心理和行为，常用的治疗方法有理性情绪疗法、心理社会治疗模式、人本治疗模式、认知行为治疗模式。根据工作对象特点和实际情况的不同，可采用个案、小组、社区社会工作三种方法之一，或采用三者有机结合，也可采用社会工作专业方法与教转中心原有工作方法相结合，提供良好的教转辅导，帮助他们走出邪教阴影。

　　1、接触。法轮功痴迷者不是主动求助，他们中的很多人具有被动、不配合，甚至抗拒的心理和行为特点。帮教中要采取更为主动的姿态去和法轮功痴迷者搭建信任平台。通过对法轮功痴迷者的资料收集和面谈，对法轮功痴迷者的个人资料、身体状况、痴迷者自身具备的特点和能力及所处的环境大致了解，界定要解决的问题。

　　2、预估。识别法轮功痴迷者痴迷法轮功的主客观因素和使他们继续沉迷甚至顽固不化的延续因素，描述痴迷者处境及生活于其中的社会系统、拥有资源状况，对痴迷者的需要与问题加以认识和整理。对痴迷者状况进行更为详细的了解和评估，推出暂时性结论，从而构建一个计划去解决痴迷者问题。

　　3、计划。以促进法轮功痴迷者改变和成长为目标，消除负面的态度和行为即放弃的部分，建立积极正面的态度和行为。有重点分步骤制定教转计划，对法轮功痴迷者摆脱邪教的精神控制，提供有效方案。

　　4、介入。落实计划阶段，挽救工作中可能涉及多部门和机构的人员、物资和财力的配合，善于协调各个部门和机构，提供整合性的服务。除此之外，要充分考虑到法轮功痴迷者在每一个阶段有不同的特点，注重因材施教，对预估中发现的问题各个击破。

　　5、评估。评价和考察法轮功痴迷者帮教是否达到预期的目的和目标，贯穿整个帮教过程，及时总结工作经验，改善工作方法，提升服务水平，验证工作的有效性。同时，帮教干部也要注重自我评价和反思。

　　6、跟进。回顾工作过程，指明和强调法轮功痴迷者自己取得的成绩，增进其自信。多数人在帮教中心的生活学习中获益，有成长和成功的喜悦，会当作他们特别的人生体验，对挽救工作充满感激的正面反应。但是随着这一过程的结束，他们要回到各自生活的世界中，不再有帮教干部陪伴，带来"分离焦虑"的感受等负面反应。应该协调和处理好法轮功痴迷者的离别情绪，通过电话沟通和会面等方式跟进工作，让法轮功痴迷者感受到关心和支持。后续巩固工作要提前介入，及时跟进，确保教转攻坚成效的延续性。  

用“意象对话”心理疗法挽救痴迷者

　从心理学角度看，受法轮功邪教精神控制的痴迷者实质上就是心理障碍患者，对痴迷者的挽救转化实际上也是一个心理矫治和疏导的过程。作为一名心理医生，笔者有幸在今年7月，运用"意象对话——树的意象"心理疗法对一名法轮功痴迷者实施成功挽救，收到了显著的效果。现将有关做法述诸于后，以期抛砖引玉，并求教于各位方家。

　　一、被矫治患者的基本情况

　　侯艳春，女，现年46岁，初中文化程度，修武县郇封镇人，农民，一家4口人，一子一女，夫妻感情较为融洽。她个性内向，敏感，易受惊吓、恐吓而导致情绪波动与不安，受暗示心理强，不喜主动交流，社会活动较少，对一些新鲜事物了解甚少，知识面较为狭窄。该学员非器官质病（即不须动手术的病）较多，有癔症病史，为祛病强身，2003年开始练习法轮功，主观感觉病情症状有所减轻，就认为完全是法轮功的"功效"，是李洪志帮她治好了病，由此对李洪志怀有感恩心理，认为放弃修炼就是"忘恩负义"，由此对抗转化，属典型的"身体受益型"痴迷者。

　　二、"意象对话"心理疗法的实施过程

　　针对侯艳春的个性特点和思想状况，以心理疗法为主线，主要采取以下矫治措施：

　　一是沟通评估，找准心理障碍的症结。从对侯艳春的生活关心和照顾入手，经常与其交流一些容易引起感情共鸣的话题，比如健康、家庭、子女、邻里、兴趣、爱好等，拉近与其心理沟通的距离，在温馨祥和的氛围中促膝谈心，逐步消除其隔阂对立情绪，使她的心理和情绪经常处于愉快放松的状态中。在沟通交流中，我特别注意运用启发式、协商式谈话技巧，让对方充分表达思想，允许对方争辩，从言语上吃准她内在心理。比如告诉她："我们谈话最终目的是让你轻松起来，你的笑容会重新回到脸上"、"我们之间心理沟通是平等的，可以毫无遮掩地探讨任何问题"等等，使她逐步放下思想包袱。同时，注意察言观色，随时捕捉对方表情的变化，深入体察心理要求，推测对方对自己语言的接受程度，不断调整自己的说教思路和语言方式，逐步以感情投入建立融洽的医患信任桥梁。并在每次沟通交流之后，我都坚持将有关情况做详细的记录，运用心理学评估系统（ICD—10），把她的思想变化通过"曲线"形式动态地反映出来，然后进行综合分析，捕捉其心理弱点，找准其心理障碍的症结所在，牢牢掌握她各阶段心理反应及心理变化，甚至预测各种可能出现的阶段性心理反映，以便采取针对性挽救方式，尽可能做到有的放矢，对症施药。

　　二是教育引导，以心理学知识为钥匙开启封闭的心扉。为拓展侯艳春的知识面，专门为其开设了多门学习课程，如心理学、宗教、医学、法律法规、致富信息等专题知识讲座，以及揭批李洪志及其法轮功邪教相关专题片、痴迷者成功转化典型事例等。通过这些科学的理论学习，使得侯艳春等开阔了视野，增长了知识，在潜移默化中逐步以科学的理论置换其头脑中被李洪志灌输的邪教歪理。尤其是在心理学知识方面，侯艳春表现出特别的兴趣，不论是在心理课堂上还是在课余生活中，经常主动询问交流，对我和挽救工作人员十分信任，与原来的不愿交流、封闭自我的形象判若两人。从侯艳春的言谈中，可以感受到她已理解了诸如"正常的心理"，"异常的心理"及"情绪"等心理学词汇的意义。在此基础上，我就应用心理学、生理学及临床医学等知识，帮助她进行深入细致的诱导分析，引导她认识那些所谓的"神奇效应"的出现是气功方法、心理暗示方法和自身心理期望相结合的产物，是长期倾心专注于某一行为而适应了这一行为的结果，而不是法轮功带来的"益处"，帮助她纠正"身体受益"的迷信困惑，使她对自己的心理方面也有了一个简单的评判和较为清晰的认识。

　　三是意象对话，从潜意识层面对其心理矫治。在心理辅导期间，侯艳春发生了一次典型的癔症发作，发作时她虽不能睁眼，不能说话，四肢肌力零级（完全不能活动），但能听到外界的声音，从其面部表情等方面判断，她的意识是清楚的。于是，我就运用心理学上的"意象对话——树的意象"沟通技术，针对她在未发病时交流谈话时暴露出的心理缺陷，在她身边用舒缓温和的语言，通过判断她的面部表情等"体语"的反馈变化状态，与其进行潜意识层上的沟通。这样的交流经过约20多分钟，她渐渐地苏醒了，四肢也能在床上挪动了。最后，她泪流满面，紧紧地抱着我（也是我抱着她），失声痛哭，说"我太幸福了！我的心从此不再孤单了！"接着，她向我倾述了苏醒前自己的心理感受：在我的陪伴和带领下，她在潜意识中感受着她自己的"树"，她的树由原来的缺失树干到后来的枝叶繁茂，生机勃勃，在异常愉悦的心境中，她感受着她的树，感受着她自我从内心生在出来的力量逐步加强直至醒来。

　　经过这次癔症发作的有效治疗，侯艳春的心理转化过程发生了质的飞跃，她更积极主动地剖析自己的心灵与心理，与我共同分析自己迷恋法轮功的原因，也从此由自己打开了摒弃法轮功而通往自由心灵的大门，是其学到的心理学知识帮她了解了自己，从根本上找到了改变自己的路。

 

系统脱敏法在消除心理恐惧上的运用初探

田汉高（以下简称老田）是笔者挽救的一名法轮功痴迷者，今年55岁，小学文化，农民。2001年4月开始习练法轮功时，老田被法轮功宣扬的"练功治病说"所吸引。后来随着练功的逐渐深入，更痴迷于"法身说"。练功后期，老田发展到对李洪志顶礼膜拜与绝对崇拜，容不得别人有半点杂音。特别是家人规劝他放弃练功时，老田因惧怕家人劝导的话被"师父"的"法身"听见而使自己和家人遭受惩罚，从而表现出明显的焦虑与恐惧情绪，严重时甚至浑身打颤、彻夜失眠。后来在其家人的苦苦哀求下，老田才同意到心理矫治中心接受帮助。

 

　　一、寻根把脉，寻找诱因

 

　　老田是今年5月在爱人的陪同下来到心理矫治中心的。刚到来时，他眉头紧皱，神情焦虑。后来听老田及其爱人介绍得知，老田小时候家庭经济十分困难，从懂事开始他就和父母一起下地干活，经常吃了上顿没下顿，长此以往，患了严重的胃病。婚后为给老田治病，夫妻二人四处寻医问药，均不见好转，也欠了很多债。为了还债，老田曾和同村村民到云南、上海等地打工。后来听说习练法轮功不用打针吃药病也自然会好，于是老田开始尝试习练法轮功。虽然实际上他的病并没有因练功而明显好转，但碍于面子，他总对别人说练功后自己的病好多了。其实老田也曾尝试改变，但他总认为"师父"的"法身"在时刻监督着自己，深怕对师父的任何"不敬"被其"法身"发现后自己会"形神俱灭"，会陷入"万劫不复的境地"。

 

　　掌握老田的详细情况后，我从询问他在上海、云南等地务工期间的所见所闻开始，引起了他浓厚兴趣，并逐步将谈话主题引向法轮功和练功治病。我发现老田在交流中经常提到"法身"。交谈后还得知，因老田文化程度低，基本不识字，所以从没认真读过《转法轮》，只是平时集体练功时，在功友的交流和讲述中才了解到部分"法理"，其中"法身说"最为频繁和熟悉。老田还坦言，自己从小就胆小，也很老实，别人说什么都信。当被问及练功是否真能治病时，老田始终只是沉默。

 

　　对此，我判断老田不敢脱离法轮功的主要原因是：从小的成长环境使其养成了胆小怕事、优柔寡断的性格，而在练功过程中，他接触最多的正是李洪志专门用于恐吓和控制弟子的"法身说"。如此一来，老田即使想摆脱法轮功的精神控制，但一想到自己的一举一动都在"师父"的"法身"监视之下，迫于"师父"的权威，必然会产生强烈恐惧与焦虑。此时，老田任何不利于修炼的想法或行为都会被立即打消。老田自己也说"这样活得实在太累了"。

 

　　二、系统脱敏，消除恐惧

 

　　在了解老田心理恐惧的成因后，我首先对其气质类型做了归类。老田属于典型的抑郁质类型。此类型的人神经类型属于弱型，他们体验情绪的方式较少，稳定的情感产生也很慢，但对情感的体验深刻、有力、持久，而且具有高度的情绪易感性。

 

　　对此，我根据老田的实际状况，采取心理咨询与治疗上的系统脱敏法，成功消除其恐惧情绪。具体过程如下：

 

　　（一）建立恐惧等级层次。老田的恐惧来源于"法身说"，即担心自己"不好"的想法被"师父"的"法身"发现而遭受惩罚。对此，我将引发老田恐惧的事件按照恐惧等级层次从小到大排列出来，总共分以下5个层次：从接受矫治前一天，想到要背叛"师父"→接受矫治现场，想到要背叛"师父"→"师父"的"法身"已发现→惩罚即将呈现→惩罚已经开始。接着，我就划分的5个层次和老田进行了沟通交流，得到了他的认可。

 

　　（二）适当放松训练。进行适当放松训练是为想象脱敏做铺垫，即促使其全身肌肉放松，造成自我抑制的状态，增强其应对恐惧事件和调节自我情绪的能力。根据老田的性格特质，我选择了将老田带到矫治中心后面的一个空旷地带，引导他向着远山大声呼喊。通过呼喊，既可以逐步培养其大胆的性格，还有助释放内心的压抑与不快，以达到放松的目的。刚开始，老田因内心的胆怯而不敢喊，后见四处确实人烟稀少，才逐渐跟着我喊了出来。同时我还了解到老田喜欢运动锻炼，于是每天晚饭后就陪着他一起打篮球，让他在运动中学会自我放松。经过一段时间的训练，老田能调节自身的情绪反应，精神状态明显好转，用老田自己的话说："神清气爽，感觉又回到了年青时"。

 

　　（三）进行想象脱敏。待老田放松后，我开始做口头描述，引导他进行想象脱敏。从小到大，我依次对引发老田恐惧的场景进行语言渲染与描述，引导他跟着我的描述进入到恐惧场景中。刚开始老田还有所顾虑，不敢想，后来几经尝试，终于开始静下心想。在他想象过程中，每当老田感觉恐惧感太强而无法承受时，立即停止想象，引导他进行适当放松，随后再引导老田对刚才的恐惧场景进行想象，直到他对该场景不再感到恐惧后，方才进入下一恐惧场景。譬如，当我引导老田对第三个层次（"师父"的"法身"已发现）进行想象时，刚开始不到十秒，他就因恐惧太强而无法承受，额头上直冒汗。我立即终止想象，引导他进行适当放松，待情绪稳定后，继续对该场景进行想象。通过对不同层次恐惧场景的反复想象与放松，老田恐惧感逐渐减弱，直至消除。

 

　　最终，经过几天晚上的痛苦挣扎与突围，老田心理上的"结"终于被解开。后来他主动找到我说："现在不再害怕了，也不相信什么'法身'了"。

 

　　三、复查巩固，彻底决裂

 

　　经过前期合理引导，老田对"法身说"的恐惧感已完全消除。为了更彻底的打消老田的思想顾虑，进一步巩固前期的矫治成果，我认为再让老田了解李洪志其人及所谓的荒诞"神迹"，很有必要。于是，我又从以下三个方面向老田展开：

 

　　第一，详细介绍了李洪志的个人简历，让他明白李洪志和常人一样，也经历着出生、学习、工作、结婚成家等历程。

 

　　第二，详细讲述李洪志更改出生日期的险恶用心，即为了神化自己，给自己披上一层神秘外衣，以利于到处招摇撞骗。为增强说服力，还播放了李洪志修改出生日期等影像资料。

 

　　第三，将李洪志在《转法轮》中关于"圆满"的标准与"师父"实际生活中的表现作对比。譬如《转法轮》中"圆满"的标准有："身体充满了高能量物质，修成了金刚不坏之体，百病不生；停止了新陈代谢，青春长驻"等。然而现实生活中的李洪志却是生病到医院就诊、拔火罐，众目睽睽下咳嗽、喝水等，到外地也要坐汽车和飞机，而不是通过隐身来实现，并播放了相关影像资料。

 

　　通过前后对比，老田心中李洪志的"神圣"形象彻底坍塌，他气愤至极，脱口而出道："李洪志完全是个骗子"。此时，老田所有的思想顾虑完全消失。

 

　　离开矫治中心前，老田对我说，有一件事一直瞒着我，我很是好奇。他说道："其实练功对于那些小病可能会起点作用，但对于像我这样胃出血等大病，只会越来越凶（更加严重）哦。"我追问："既然你都认为练功不能治病，那你当初为什么还虔诚练功呢？"老田说："我当时也很矛盾，老伴也经常劝我。其实，我也不想那样，但我怕被'师父'的'法身'发现后，让我和我的家人遭罪。"我问："那你现在还怕？"老田说："再怕还算是爷们儿吗！"说完，我俩都哈哈大笑起来。从老田笑声中，我感受到了他对未来生活的自信与希望。第二天，老田在妻子的陪同下，轻松地离开了心理矫治中心。

 

浅析痴迷者的认知矫正

　法轮功痴迷者一方面长期只接受来自法轮功的信息，两耳不闻天下事，一心只读《转法轮》，其大脑皮层只对此类信息产生兴奋，而对其他信息存在认知盲点；另一方面，经李洪志"经文"的长期洗脑，受李洪志所谓"圆满"、"升天"、"法身保护"等歪理邪说的毒害，逐渐形成精神障碍，其大脑皮层在接受此类信息时呈现兴奋状态，而其余信息进来时则处于抑制状态，以达自我封闭从而催眠。

　　催眠（英文：hypnosism，源自于希腊神话中睡神Hypnos的名字），是由各种不同技术引发的一种意识的替代状态。催眠是以人为诱导(如放松、单调刺激、集中注意、想象等)引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。其特点是被催眠者自主判断、自主意愿、行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。

　　要把痴迷者从这种催眠状态拉回来，首先要对其被法轮功扭曲的认知进行矫治。笔者在这方面作了有益的尝试。

　　我的矫治对象吴某，女，53岁，初中文化。1998年开始以祛病健身为目的习练法轮功，在修炼过程中，被李洪志的"经文"迷惑，她几乎把所有的精力和时间都用在了练功、"学法"上，把自己的生活圈和交际圈缩小到只有功友，后来还拉拢其丈夫与她一起习练。她儿子把她送到了心理矫治中心，笔者在与其接触中，发现她在信息接受中存在严重的认知精神障碍，只要是有关"大法"如何神奇，她整个人就呈现兴奋状态，话滔滔不绝，手舞足蹈地交谈也能够正常进行；而其他方面的信息，特别是批评法轮功的信息，她则置若罔闻，目光发呆，交谈无法正常进行。

　　如何矫正其认识，笔者认为关键在于两个字：一"破"、一"立"。

　　"破"：就是利用客观事实，打破其被李洪志精神控制下被扭曲的认知

　　法轮功痴迷者吴某参加过法轮功的外出发放资料，在交谈中笔者发现，她在干这些事时（违法行为时发生时），她在心理上是存在恐惧的，知道其正在做的事是违法乱纪的，由于又相信李洪志的"法身保护"及李洪志在《转法轮》中所说的"我的根都扎在宇宙上，谁动得了你，就能动了我，说白了，他就动了整个宇宙"。因此，吴某刚到心理矫治中心时，还曾扬言："师父会保护我、会救我的，三天后，我就会白日飞升。"其实，她的心情是在极度矛盾中度过的。

　　吴某的丈夫因违法触犯国家法律，情节严重，被依法判处有期徒刑3年；此时她极想得到"师父"的庇护，希望在心理上达到某种平衡，心理矫治中心掌握了这一情况后，及时抓住她想解救丈夫的心理，就给了她充足时间，并一再告诉她看会有什么结果，她苦等一个星期后，仍旧是一个平凡的人，并没有等到她预期的"白日飞升"，关于她的任何事情仍然是一种常态，而且也没有超出常人的情况出现，哪怕是一个梦境都没有。这段时间是一个漫长的过程，经过这亲身经历再一次触动她的神经，她开始有些动摇了，自我精神催眠时也有些分心了，在谈到李洪志及"经文"时话明显没有以前多了，变的沉默寡言起来。

　　笔者于是循序渐进地进行，她已经开始逐步转化。由于长期受法轮功的"形神全灭"邪说的恫吓，其心里充满恐惧，要彻底忘却还有畏难情结。针对其恐惧心理，笔者以原法轮功习练者如何走出泥潭，重新过上幸福生活的事例，彻底戳破李洪志的谎言，消除了吴某因害怕转化而产生的恐惧。

　　"立"，就是增强认知能力，培养正常思维模式，最终实现转化

　　法轮功痴迷者吴某的心理防线出现漏洞后，精神变得极度紧张、脆弱，笔者抓住时机，积极和她谈论对这种心理的看法，慢慢放松她的心情，希望她正确认识到这种紧张状态对她本人的身体极其不利，而且法轮功还在继续地伤害着她，对其进行自然科学、人文知识等等的讲解，利用她练了法轮功仍然得病的事实，特别用她自己对法轮功做了那么多事，以及李洪志是如何对待她们功友的，李在功友身上得到了哪些好处，而功友们付出和收入不是成正比的，反而有极大的负作用。

　　为什么李洪志的"法身"没有保护她？吴某这时极想知道结果，又利用其固有思维和方式对自己进行再次催眠，想走回头路，但是客观的事实绝不容许她自我麻痹。此时，紧抓住其心理的彷徨，与其就法轮功书籍及"经文"中自相矛盾的理论进行讨论，比如"一个佛一挥手，全人类的病都没有了，这是保证能做的到的。"（《转法轮》第二讲）；"我们一上来就要百脉全开。到今天为止，我们百分之八、九十的人现在都达到一身轻的状态，没有病。"（《转法轮》第八讲）。按照这些"经文"上的说法，李洪志一挥手，全人类的病都会没有了。按道理他那些修炼大法的既"真"又"善"且"忍"的得道弟子应该总是"无病一身轻"吧！可是明慧网也不得不承认一个事实，法轮功弟子也是会生病的，有的病得还不轻，还有的生病后去世了。就是吴某自己也承认在劳教所时曾因胆囊炎发作住院治疗，用那些醒悟了的法轮功习练者小病不去医院诊治，以为通过练功可以祛病，结果小病拖成大病甚至成了癌症晚期，只有痛苦的等待。

　　另外，为其提供不同的书籍和报纸让她阅读，拓宽其信息源，让她开始能够独立地思考，有意识培养其辨证思考问题的意识。在其能够独立思考问题时再适时向她讲述那些因习练法轮功而枉送性命的事例，特别是用其所认识的同修的事例讲与她听，最后再举例那些法轮功所干下的伤天害理的事以及让她多看新闻了解政府为老百姓干的实事好事，冲击其善恶、是非标准，推动其走出法轮功的思维怪圈，最终能够建立新的思考模式，让其辩证的看待问题。

　　在其渐渐习惯辩证看待和思考问题时，再从科学的角度为其解释法轮功治病强身的原理，一是气功对人体有一定的调息作用；二是有规律的生活对健康有益；三是良好的心态对健康有益；四是心里暗示的作用。而实际上有的病并没有祛除，只是自己感觉没有了，有许多法轮功习练者就是深受其害，小病拖成大病，甚至拖死。

　　通过一破、一立，吴某逐步培养其正常的思维和认知模式，具有辨证分析问题的能力，进而最终实现转化。